BA BA KHÁT NƯỚC

N2T

Ở huyện Trịnh có người tên là Bốc Tử, đi chợ mua một con ba ba đem về nhà.
Lúc ngồi thuyền qua sông Dinh Thủy, thấy hình dáng con ba ba khô quắt thì nghĩ rằng nó khát nước, thế là thả nó xuống sông để nó uống nước, kết quả, ngay cả một tiếng chào hỏi của ba ba cũng không có, đúng là giòng nước tốt lành.
( Hàn Phi Tử)

Suy tư:
Trong đời sống thiêng liêng, cũng có những lúc chúng ta làm việc “thả hổ về rừng”, “ thả ba ba ra biển” mà chúng ta vô tình không biết, đó chính là chúng ta thường hay coi nhẹ những tội nhỏ (tội nhẹ) và lơ đãng với những thói quen xấu của mình.
Tội nhẹ tuy không làm cho chúng ta mất linh hồn, nhưng trước khi phạm một tội trọng thì chúng ta đã trăm lần phạm tội nhẹ, có nghĩa là chúng ta phạm tội nhẹ quen rồi, đến nỗi lương tâm không áy náy thì rất dễ dàng phạm tội trọng. Thói quen xấu thường là bạn bè thân thiết của việc phạm tội nhẹ, bởi vì chúng ta thường hay phán đoán rộng rãi cho tội nhẹ nên cũng rất dễ thông cảm cho thói quen xấu: thói quen ngủ gật trong khi đọc kinh, dâng lễ; thói quen cãi bướng, thói quen châm chọc người khác, thói quen ăn cắp vặt; thói quen mê ăn, thói quen thích coi và mê hình ảnh khiêu dâm…
Thói quen chính là trải thảm nhung cho tội ác bước đi, thói quen cũng chính là “thả hổ về rừng” “ thả ba ba ra biển”.
Mỗi ngày tôi cần học cách chế ngự thói quen xấu của mình, để có thể tấn tới trên đường trọn lành.

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.
Dịch từ tiếng Hoa và viết suy tư
--------------------
http://www.vietcatholic.net
http://www.vietcatholic.net/nhantai
http://nhantai.info

 

N2T

13. Đức Mẹ Ma-ri-a là cứu viện của người cần giúp đỡ.

(Thánh Ioannes Bosco)

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.
Dịch từ tiếng Hoa trong “Cách ngôn thần học tu đức”
-----------------
http://www.vietcatholic.net
http://www.vietcatholic.net/nhantai
http://nhantai.info

 

Một vị giám mục người Bỉ, người mới đây kêu gọi Giáo Hội chào đón các cặp đồng tính, sẽ có dịp trình lý lẽ của ngài trực tiếp lên Đức Giáo Hoàng Phanxicô.

Thực vậy, ngày 16 vừa qua, Tòa Thánh thông báo: Đức Cha Johan Bonny của Antwerp đã được Đức Phanxicô chính thức chấp nhận là đại biểu tham dự Thượng Hội Đồng về Gia Đình vào tháng Mười này.

Theo Michael O’Loughlin của tờ National Catholic Reporter, việc cử nhiệm vị giám mục trên sẽ thêm sức mạnh cho phe cấp tiến, giúp họ đẩy mạnh hơn nữa “nghị trình” ủng hộ những người Công Giáo đang sống “trong các tình huống không hợp lệ” của họ.

Tuy nhiên, các quan điểm của Đức Cha Bonny chắc chắn sẽ bị đề kháng bởi các thành viên khác của Thượng Hội Đồng mà tên tuổi cũng được công bố cùng ngày, trong đó có các vị đến từ Phi Châu và Ba Lan.

Trong một cuộc phỏng vấn của một nhật báo Bỉ, hồi tháng Mười Hai, và được tờ National Catholic Reporter phiên dịch, Đức Cha Bonny, năm nay 59 tuổi, đã tạo sóng gió khi cho rằng Giáo Hội phải chấp nhận “sự đa dạng về hình thức” khi đụng tới các mối liên hệ. Ngài nói: “Bản thân tôi thấy rằng trong Giáo Hội, ta phải dành nhiều chỗ hơn cho việc nhìn nhận phẩm chất thực sự của các cặp đồng tính nam và nữ; và hình thức sống chung này nên thỏa mãn cùng các tiêu chuẩn như trong hôn nhân của Giáo Hội. Ta phải nhìn nhận rằng ta có thể tìm thấy các tiêu chuẩn ấy trong các mối liên hệ đa dạng, và ta phải tìm cho ra các mẫu thức khác nhau để lên hình thức cho các mối liên hệ này”.

Đức Cha Bonny là một trong 65 vị giám mục vừa được Toà Thánh công bố làm thành viên của Thượng Hội Đồng về Gia Đình sắp tới. Thượng Hội Đồng này tiếp nối Thượng Hội Đồng hồi tháng Mười năm ngoái cũng về gia đình, một thượng hội đồng từng có những buổi thảo luận đôi khi rất gay cấn về người Công Giáo ly dị và tái hôn, các liên hệ đồng tính, và nhiều áp lực xã hội cũng như kinh tế đang thách thức các gia đình.

Tháng Chín năm ngoái, Đức Cha Bonny cho công bố một lá thư dài 22 trang, trình bầy các hy vọng của ngài đối với Thượng Hội Đồng năm ngoái và cho thấy chiều hướng tư duy của ngài tại thượng hội đồng năm nay.

Về hôn nhân, chẳng hạn, Đức Cha Bonny viết rằng nó đã thay đổi qua nhiều thế kỷ vừa qua, ngược với một số vị giám mục khác nhấn mạnh rằng nó chưa thay đổi cả hàng nghìn năm nay. Ngài gợi ý rằng Giáo Hội có nhiều điều học hỏi từ các cặp đồng tính: “luật lệ kết bạn dân sự và hôn nhân hiện nay giữa người cùng giới tính đã dẫn ta tới nhiều tình huống và cái nhìn thấu suốt mới mẻ liên quan tới hôn nhân và cuộc sống gia đình”.

Đức Cha Bonny cũng cho rằng Giáo Hội nên cho phép người Công Giáo ly dị rồi sau đó tái hôn dù không có tuyên bố vô hiệu được rước lễ.

Nói về các cuộc thăm viếng các giáo xứ của ngài, Đức Cha Bonny viết: “Tôi không thể tưởng tượng điều gì sẽ xẩy ra cho các trẻ em và cho mối liên kết trong tương lai của các em với cộng đồng Giáo Hội nếu tôi, trong dịp như thế này, từ khước không cho mọi cha mẹ, mọi ông bà và các thành viên khác của gia đình rước lễ dù họ đang sống trong “các tình huống hôn nhân bất hợp lệ”.

Ngài cho rằng không cho họ rước lễ chỉ có hại cho tương lai Giáo Hội. Ngài bảo: “Điều ấy sẽ giết chết việc cử hành phụng vụ, giết chết mối tương quan giữa các gia đình có vấn đề và cộng đồng Giáo Hội, nhất là giết chết việc phát triển đức tin liên tục của các con cái họ”.

Phần đầu của thượng hội đồng về gia đình đã dành hội trường cho một cuộc thảo luận chưa từng có về các chủ đề đầy nhậy cảm liên quan tới cuộc sống gia đình. Tường trình giữa khóa nói rằng các vị giám mục đã thảo luận nhu cầu mục vụ của người Công Giáo đồng tính, cho phép người ly dị tái hôn rước lễ, ngừa thai và kế hoạch hóa gia đình, cũng như ý niệm thần học về “tính tiệm tiến” (“graduality”) hoặc nhấn mạnh tới điều tốt trong các mối liên hệ rất có thể không phù hợp với lý tưởng của Giáo Hội.

Các vị bảo thủ tại thượng hội đồng bác bỏ tường trình giữa khóa nói trên, vì cho rằng nó không đầy đủ và không phản ảnh mọi quan điểm đã được phát biểu từ trước đến đó. Tường trình cuối cùng tức bản được các giám mục thông qua, đã làm dịu một số ngôn từ quá cấp tiến, bởi thế, quan điểm của Đức Cha Bonny khó có thể được chấp nhận vào mùa thu này.

Thí dụ, phái đoàn Ba Lan hứa sẽ chống lại bất cứ toan tính thay đổi nào, đặc biệt các đề xuất của các giám mục Đức nhằm nới rộng luật lệ của Giáo Hội. Thứ Hai vừa qua, Đức TGM Stalislaw Gedecki nói với tờ Catholic Herald rằng “Chắc chắn chúng tôi không đi theo chiều hướng thần học do một số giới nói tiếng Đức trình bầy. Chúng tôi tin rằng các đóng góp của Đức Phaolô VI, Gioan Phaolô II và của Đức Bênêđíctô XVI, và các tuyên bố gần đây của Đức GH Phanxicô đủ để coi giáo huấn của Giáo Hội như một thể liên tục, chứ không phải một cuộc cách mạng”.

Một số giáo phẩm Phi Châu cũng cho rằng các ngài sẽ có đường lối của các ngài vào tháng Mười tới. Đức HY Robert Sarah nói với các vị giám mục họp tại Ghana vào tuần trước rằng “Hãy ý thức sứ mệnh của Giáo Hội; hãy bảo vệ tính thánh thiêng của hôn nhân hiện đang bị tấn công bởi đủ mọi hình thức ý thức hệ nhằm triệt hạ gia đình ở Phi Châu. Đừng sợ nhấn mạnh tới giáo huấn của Giáo Hội về hôn nhân”.

Đức TGM Gabriel Mbilingi của Lubango, Angola, chủ toạ Liên Hội Đồng các Giám Mục Phi Châu và Madagascar, cũng cho hay: “Phi Châu sẽ nói cùng một tiếng nói tại thượng hội đồng sắp tới; với chỉ một tiếng nói chúng tôi sẽ trình bầy các thách đố và các thành công của đời sống gia đình tại Phi Châu”.

Ngoài ra, phái đoàn Hoa Kỳ cũng bao gồm các đại biểu nổi tiếng là mạnh mẽ trong việc cổ xuý nền chính thống Công Giáo về các vấn đề gia đình. Đức TGM Joseph Kurtz của Louisville và Đức HY Daniel DiNardo của Galveston-Houston, chủ tịch và phó chủ tịch HĐGM Hoa Kỳ, sẽ đại diện cho Hoa Kỳ cùng với Đức TGM Charles Chaput của Philadelphia và Đức TGM Jose Gomez của Los Angeles. Chỉ có Đức TGM Blase J. Cupich của Chicago là có thể có quan điểm khác, nhưng ngài chỉ là đại biểu dự khuyết.

Phần thứ hai của thượng hội đồng về gia đình sẽ họp từ ngày 4 tới ngày 25 tháng Mười tại Vatican.

 

Tóm lược Thông Điệp “Laudato sí” của Đức Thánh Cha Phanxicô

Laudato sí: một “bản đồ”

Bản văn này nhắm giúp đọc Thông điệp lần đầu tiên, giúp lãnh hội diễn tiến tổng quát và nhận ra những hướng đi căn bản của Thông điệp. Phần “Một cái nhìn tổng quát” trình bày tổng quan Thông Điệp, sau đó trình bày nội dung mỗi chương, nêu rõ mục tiêu và trích dẫn vài đoạn nòng cốt. Các con số ở trong ngoặc đơn là số đoạn của Thông Điệp. Phần chót là Mục Lục tổng quát của Thông Điệp

Một cái nhìn tổng quát

“Loại thế giới nào chúng ta muốn chuyển lại cho những người đến sau chúng ta, cho các trẻ em đang lớn lên?”. Câu hỏi này chính là trọng tâm thông điệp “Laudato sí”, Thông điệp của Đức Giáo Hoàng Phanxicô mà người ta chờ đợi về việc săn sóc căn nhà chung. Ngài viết tiếp: “Câu hỏi này không phải chỉ liên quan riêng đến môi trường mà thôi, vì ta không thể đặt câu hỏi một phần”, và điều này khiến ta tự hỏi về ý nghĩa cuộc sống và những giá trị làm căn bản cho đời sống xã hội: “Chúng ta đến trần thế này để làm gì? Chúng ta hoạt động và tranh đấu với mục đích nào? Tại sao trái đất lại cần chúng ta?”. Đức Giáo Hoàng viết: “nếu chúng ta không đặt những câu hỏi căn bản ấy, thì tôi không tin rằng những quan tâm của chúng ta về môi trường có thể có những hiệu quả quan trọng”.
Thông điệp lấy tên từ lời cầu của thánh Phanxicô. 'Laudato sí, mí Signore” (Lạy Chúa của con, chúc tụng Chúa), trong bài ca của các thụ tạo có nhắc nhớ rằng trái đất là căn nhà chung của chúng ta, “cũng như người chị chúng ta, chúng ta chia sẻ cuộc sống với chị ấy, và như người mẹ tươi đẹp đón nhận chúng ta trong vòng tay của mẹ” (1). Chính “chúng ta là đất” (Xc St 2,7). Chính thân thể chúng ta được cấu thành nhờ những yếu tố của trái đất, không khí là yếu tố mang lại cho chúng ta hơi thở và nước của trái đất làm cho chúng ta được sống và được bổ dưỡng” (2).

Giờ đây, trái đất, bị ngược đãi và cướp phá đang kêu than và những tiếng than trách của trái đất đang hiệp với những tiếng rên xiết của tất cả những người bị bỏ rơi trên thế giới này. Đức Giáo Hoàng Phanxicô mời gọi hãy lắng nghe họ, ngài kêu gọi tất cả và từng người - cá nhân, gia đình, tập thể địa phương, quốc gia và cộng đồng quốc tế - hãy “hoán cải về môi sinh”, theo kiểu nói của thánh Gioan Phaolô 2, nghĩa là “đổi hướng”, đón nhận vẻ đẹp và trách nhiệm dấn thân để 'săn sóc căn nhà chung'. Đồng thời Đức Giáo Hoàng Phanxicô nhìn nhân rằng: “Người ta nhận thấy có sự nhạy cảm ngày càng gia tăng đối với môi trường và việc săn sóc thiên nhiên, và thành thực lo lắng vì những gì đang xảy ra cho hành tinh của chúng ta” (19), hợp thức hóa cái nhìn hy vọng mà toàn thể Thông Điệp làm nổi bật và gửi đến tất cả mọi người một sứ điệp rõ ràng và đầy hy vọng: “Nhân loại còn có khả năng cộng tác để xây dựng một căn nhà chung” (13); “con người còn khả năng can thiệp tích cực” (58); “không phải tất cả đã bị mất mát, vì con người, tuy có khả năng thoái hóa tột độ, nhưng vẫn còn có thể tự vượt thắng, tái chọn lựa điều thiện và tái tạo” (205).

Dĩ nhiên Đức Giáo Hoàng Phanxicô ngỏ lời với các tín hữu Công Giáo, ngài nhắc lại lời thánh Gioan Phaolô 2: “Đặc biệt các tín hữu Kitô nhận thấy rằng nghĩa vụ của họ giữa lòng thiên nhiên, các nghĩa vụ của họ đối với thiên nhiên và Đấng Tạo Hóa là thành phần đức tin của họ” (64), nhưng họ “đặc biệt muốn đối thoại với tất cả mọi người về căn nhà chung của chúng ta” (3): đối thoại được nói đến trong toàn Thông điệp, và trong chương V nó trở thành một phương thế để đối phó và giải quyết các vấn đề. Ngay từ đầu Đức Giáo Hoàng Phanxicô nhắc nhở rằng cả “các Giáo Hội và các Cộng đoàn Kitô khác - cũng như các tôn giáo khác - đã phát triển sự quan tâm sâu xa và một suy tư quí giá” về đề tài môi sinh học (7). Đúng hơn, họ đóng góp đặc biệt, bắt đầu tự sự đóng góp của “Đức Thượng Phụ chung quí mến Bartolomeo” (7), được trích dẫn nhiều trong các đoạn số 8-9. Rồi nhiều lần, Đức Giáo Hoàng cám ơn những người giữ vai chính trong công cuộc này - các cá nhân cũng như các hiệp hội và tổ chức - ngài nhìn nhận rằng “suy tư của vô số nhà khoa học, triết gia, thần học gia và các tổ chức xã hội đã phong phú hóa tư tưởng của Giáo Hội về những vấn đề ấy” (7) và Đức Giáo Hoàng mời gọi tất cả mọi người hãy nhìn nhận “sự phong phú mà các tôn giáo có thể đóng góp cho một nền môi sinh học toàn diện và cho sự phát triển trọn vẹn con người” (62).

Lộ trình của Thông Điệp được trình bày trong số 15 và được khai triển trong 6 chương. Văn kiện đi từ một sự lắng nghe tình trạng, dựa trên những thủ đắc khoa học tốt nhất ngày nay (ch. 1), đối chiếu với Kinh Thánh và truyền thống Do thái - Kitô (ch. 2), nêu rõ căn cội của các vấn đề (ch. 3) trong thời đại kỹ thuật làm chủ và trong thái độ co cụm thái quá tự tham chiếu của con người. Chủ trương của Thông điệp (ch 4) là một 'nền môi sinh học toàn diện, bao gồm rõ rệt các chiều kích nhân bản và xã hội” (137), gắn chặt với vấn đề môi trường. Trong viễn tượng ấy, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đề nghị (ch. 5) khởi sự một cuộc đối thoại chân thành trên mọi bình diện của đời sống xã hội, kinh tế và chính trị, cuộc đối thoại này cơ cấu hóa các tiến trình quyết định minh bạch và ngài nhắc nhở (ch.6) rằng không dự phóng nào có thể hữu hiệu nếu không được linh hoạt nhờ một lương tâm được huấn luyện và có tinh thần trách nhiệm, Đức Giáo Hoàng đề nghị những điểm để tăng trưởng trong chiều hướng này trên bình diện giáo dục, tu đức, Giáo Hội, chính trị và thần học. Thông điệp kết thúc với 2 kinh nguyện: một được trình bày để chia sẻ với tất cả những người tin nơi “Một Thiên Chúa Sáng Tạo và là Cha” (246) và một được đề ra cho những người tuyên xưng niềm tin nơi Chúa Giêsu Kitô, theo nhịp điệp khúc “Laudato sí” khởi đầu và kết thúc Thông Điệp.

Thông Điệp được một số chủ đề hướng dẫn, được cứu xét dưới những viễn tượng khác nhau, mang lại cho nó một sự nhất thống vững mạnh: “Quan hệ thâm sâu giữa những người nghèo và sự mong manh của trái đất; xác tín rằng mọi sự trên trái đất có liên hệ mật thiết với nhau; sự phê bình mô hình mới và những hình thức quyền lực xuất phát từ kỹ thuật; lời mời gọi tìm kiếm những cách thức khác để hiểu kinh tế và tiến bộ; giá trị riêng của mỗi thụ tạo; ý nghĩa nhân bản của môi sinh học; sự cần thiết phải có những cuộc thảo luận chân thành và ngay thẳng; trách nhiệm hệ trọng của chính trị quốc tế và địa phương; nền văn hóa gạt bỏ và đề nghị một lối sống mới” (16)

Chương I. Những gì đang xảy ra cho nhà chúng ta

Chương này tóm lược những thủ đắc khoa học mới nhất về môi trường như một cách thức để lắng nghe tiếng kêu của thiên nhiên, “biến những gì xảy ra cho thế giới thành đau khổ đang xảy ra cho bản thân mình, và như thế nhìn nhận đâu là sự đóng góp mà mỗi người có thể mang lại” (19). Chương này đề cập đến “các khía cạnh khác nhau của cuộc khủng hoảng môi trường hiện nay” (15).

- Những thay đổi khí hậu: “Những thay đổi khí hậu là một vấn đề hoàn cầu với những hệ lụy trầm trọng về môi trường, xã hội, kinh tế, phân phối và chính trị, và chúng là một trong những thách đố chính hiện nay đối với nhân loại” (25). Nếu “khí hậu là một thiện ích chung của tất cả và cho tất cả mọi người” (23), thì ảnh hưởng nặng nề nhất của sự thay đổi khí hậu đè nặng trên những người nghèo nhất, nhưng “nhiều người có nhiều tài nguyên và quyền lực kinh tế hoặc chính trị hơn, dường như chỉ chú tâm tới việc che đậy vấn đề hoặc dấu nhẹm những triệu chứng của sự thay đổi khí hậu” (26): “sự thiếu phản ứng đứng trước những thảm trạng ấy của anh chị em chúng ta là một dấu hiệu cho thấy có sự mất ý thức trách nhiệm đối với những người đồng loại của chúng ta, trách nhiệm này vốn là nền tảng của mọi xã hội dân sự' (25).

- Vấn đề nước uống: Đức Giáo Hoàng khẳng định rõ ràng rằng “có được nước uống an toàn là một nhân quyền thiết yếu, cơ bản và của tất cả mọi người, vì nó ảnh hưởng tới sự sống còn của con người và vì thế, đây là điều kiện để thực thi các nhân quyền khác”. Tước bỏ quyền của người nghèo được nước uống có nghĩa là “phủ nhận quyền sống vốn bắt nguồn từ chính phẩm giá bất khả nhượng của họ” (30).

- Bảo vệ sự đa dạng sinh vật (biodiversità): “Mỗi năm có hàng ngàn loại thực vật và động vật biến mất mà chúng ta không có thể biết chúng nữa, các con cháu chúng ta không thể thấy chúng nữa, chúng biến mất vĩnh viễn” (33). Không những chúng là những “tài nguyên” có thể khai thác được, nhưng còn có giá trị tự mình. Trong viễn tượng đó “thật là đáng ca ngợi và ngưỡng mộ những cố gắng của các nhà khoa học và kỹ thuật tìm cách giải quyết các vấn đề do con người gây ra”, nhưng sự can thiệp của con người, khi nó nhắm phục vụ cho tài chánh và sự thiêu thụ, thì “làm cho trái đất nơi chúng ta sinh sống bớt phung phú và tươi đẹp hơn, ngày càng giới hạn và u ám hơn” (34)

- Món nợ môi sinh; trong khuôn khổ một nền luân lý đạo đức về các quan hệ quốc tế, Thông điệp của Đức Giáo Hoàng cho thấy có “một thứ nợ về môi sinh” (51), nhất là nợ của các nước giầu đối với những nước nghèo trên thế giới. Đứng trước những thay đổi khí hậu, có “những trách nhiệm khác nhau” (52), và trách nhiệm của các nước phát triển thì lớn hơn.

Ý thức về những khác biệt sâu xa về các vấn đề này, Đức Giáo Hoàng Phanxicô tỏ ra rất ngạc nhiên vì “chỉ có những phản ứng yếu ớt” trước những thảm trạng của bao nhiêu con người và dân tộc. Mặc dù không thiếu những ví dụ tích cực (58), nhưng Thông Điệp tố giác “một thái độ thiếu nhạy cảm và một thứ vô trách nhiệm thiếu suy xét” (59). Thiếu một nền văn hóa thích hợp (53) và sự sẵn sàng thay đổi lối sống, sản xuất và tiêu thụ (59), trong khi đó cần cấp thiết “kiến tạo một hệ thống qui phạm (..) đảm bảo hệ thống môi sinh” (53).

Chương II - Tin Mừng về sự sáng tạo

Để đương đầu với những vấn đề được trình bày trong chương thứ I, Đức Giáo Hoàng Phanxico đọc lại các trình thuật Kinh Thánh, và trình bày một cái nhìn toàn diện đến từ truyền thống Do thái - Kitô và nêu rõ “trách nhiệm lớn lao” (90) của con người đối với thiên nhiên, mối liên hệ thâm sâu giữa tất cả các loài thụ tạo và sự kiện “môi sinh là một thiện ích chung, là gia sản của toàn thể nhân loại và là trách nhiệm của mọi người” (95).

Trong Kinh thánh, “Thiên Chúa giải thoát và cứu vớt cũng là Đấng đã tạo dựng vũ trụ.. [...] nơi Ngài, lòng quí mến và sức mạnh liên kết với nhau” (73). Ở vị thế trung tâm là trình thuật về sự sáng tạo để suy tư về tương quan giữa con người và các loài thụ tạo khác, và cho thấy tội lỗi phá vỡ sự quân bình của toàn thể thiên nhiên nói chung: “Các trình thuật này gợi ý về “Cuộc sống con người dựa trên 3 tương quan căn bản có liên hệ mật thiết với nhau: tương quan với Thiên Chúa, tương quan với tha nhân và tương quan với trái đất”. Theo Kinh Thánh, 3 tương quan sinh tử này bị cắt đứt, không những bên ngoài, nhưng cả bên trong chúng ta nữa. Sự tan vỡ ấy chính là tội lỗi” (66)

Vì thế, cho dù “đôi khi các tín hữu Kitô đã giải thích Kinh Thánh không đúng, nhưng ngày nay chúng ta phải mạnh mẽ phủ nhận rằng từ sự kiện được dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa và từ mệnh lệnh thống trị trái đất, người ta có thể biện minh cho một sự thống trị tuyệt đối trên các loài thụ tạo” (67). Loài người có trách nhiệm “vun trồng và gìn giữ” vườn thế giới (Xc St 2,15), vì biết rằng “mục đích chung kết của các loài thụ tạo khác không phải là chúng ta. Trái lại tất cả tiến bước, cùng với chúng ta và qua chúng ta, hướng về một mục tiêu chung, là Thiên Chúa” (83).

Sự kiện con người không phải là chủ tể của vũ trụ, “không có nghĩa là mọi sinh vật đều giống như nhau và tước bỏ giá trị đặc thù của chúng”; và “cũng không bao hàm sự thần thánh hóa trái đất, làm cho chúng ta không còn ơn gọi cộng tác và bảo vệ sự mong manh của trái đất” (90), nhưng “một tâm tình kết hiệp thâm sâu với các hữu thể khác trong thiên nhiên, không thể là một tâm tình chân chính, nếu đồng thời trong tâm hồn không có sự dịu dàng, cảm thông và quan tâm đến con người” (91). Cần ý thức về một sự hiệp thông đại đồng: “Được cùng một Cha dựng nên, tất cả hữu thể của vũ trụ chúng ta được liên kết với nhau bằng những mối dây vô hình và chúng ta họp thành một thứ gia đình đại đồng, [...] thúc đẩy chúng ta có thái độ tôn trọng thánh thiêng, yêu thương và khiêm tốn” (89).

Chương này kết thúc điều nòng cốt của mạc khải Kitô giáo: “Chúa Giêsu trần thế”, với “tương quan rất cụ thể và thương yêu của Ngài với thế giới”, đã “sống lại vinh hiển, hiện diện trong mọi thụ tạo với quyền chủ tể đại đồng của ngài” (100)

Chương III: căn cội sự khủng hoảng môi sinh do con người gây ra

Chương này trình bày một phân tích tình hình hiện nay, “để có thể nhận thấy, không những các triệu chứng, nhưng cả những nguyên do sâu xa” (15), trong một cuộc đối thoại với triết học và các khoa học nhân văn.

Điểm nòng cốt trước tiên của chương III là những suy tư về kỹ thuật: với lòng biết ơn, nhìn nhận những đóng góp của kỹ thuật để cải tiến các điều kiện sống (102-103), tuy nhiên kỹ thuật “mang lại một sự thống trị lớn lao trên toàn thể nhân loại và thế giới cho những người nắm giữ kiến thức kỹ thuật và nhất là quyền lực kinh tế để khai thác nó” (104). Chính chủ trương thống trị bằng kỹ thuật đưa tới sự phá hủy thiên nhiên và khai thác bóc lột con người và các dân tộc yếu thế hơn. “Mô hình kỹ thuật trị có xu hướng thi hành sự thống trên cả kinh tế và chính trị” (109), ngăn cản không cho nhìn nhận rằng “nguyên thị trường [...] không đảm bảo sự phát triển toàn diện con ngừơi và không làm cho mọi người được hội nhập xã hội” (109).

Nơi căn cội người ta nhận thấy trong thời đại tân tiến ngày nay một chủ trương quy hướng vào con người thái quá (116): con người không còn nhìn nhận vị thế đúng đắn của mình so với thế giới và tự tham chiếu, chỉ qui hướng mọi sự về mình và quyền lực của mình. Từ đó nảy sinh chủ trương “sử dụng rồi vứt bỏ” biện minh cho mọi thứ gạt bỏ, dù là môi trường hay con người, đối xử với tha nhân và thiên nhiên như những đồ vật và dẫn tới vô số những hình thức thống trị. Đó là thứ chủ trương dẫn tới sự khai thác trẻ em, bỏ rơi người già, biến những người khác thành nô lệ, đánh giá quá cao khả năng của thị trường tự điều khiển, thực hành việc buôn người, buôn bán da thú vật đang trên đường bị triệt tiêu và “những kim cương đẫm máu”. Đó cũng chính là chủ trương của nhiều tổ chức bất lương mafia, buôn bán cơ phận con người, những kẻ buôn bán ma túy và gạt bỏ các thai nhi vì chúng không đáp ứng các dự phóng của cha mẹ (123).

Dưới ánh sáng ấy, Thông Điệp cứu xét hai vấn đề nghiêm trọng đối với thế giới ngày nay. Trước tiên là lao công: “Trong bất kỳ sự áp dụng nền môi sinh học toàn diện nào, không loại trừ con người, điều tối cần thiết là phải nhìn nhận giá trị lao công' (124), và nhìn nhận rằng “từ khước không đầu tư vào con người, để được lợi nhuận ngay tức khắc, đó thực là một lối kinh doanh tệ hại nhất cho xã hội” (128).

Vấn đề thứ hai liên quan đến những giới hạn của tiến bộ khoa học, cụ thể là những thực phẩm biến thái hệ di truyền, gọi tắt là OGM (132-136), đây là “một vấn đề phức tạp” (135). Mặc dù “tại một số vùng, việc sử dụng loại thực phẩm này đã làm tăng trưởng kinh tế, góp phần giải quyết một số vấn đề, nhưng người ta gặp những khó khăn lớn không thể coi thường” (134), bắt đầu từ sự “tập trung đất đai canh tác vào tay một thiểu số người” (134). Đức Giáo Hoàng Phanxicô đặc biệt nghĩ đến các nhà sản xuất nhỏ và các công nhân ở miền quê, sự đa sạng sinh học, các hệ thống môi sinh (ecosistemi). Vì thế cần “có một cuộc thảo luận khoa học và xã hội theo tinh thần trách nhiệm và có tính chất rộng rãi, có thể cứu xét tất cả thông tin hiện có và gọi đích danh sự vật” từ “những đường hướng nghiên cứu độc lập và liên ngành” (135)

Chương IV: Môi sinh học toàn diện

Trọng tâm đề nghị của Thông Điệp là một nền môi sinh học toàn diện như một mô hình công lý: một nền môi sinh học “hội nhập chỗ đứng đặc biệt của con người trong thế giới này và tương quan của con người với thực tại xung quanh” (15). Thực vậy, chúng ta không thể coi thiên nhiên như cái gì tách biệt khỏi chúng ta hay như một cái khung cho đời sống chúng ta” (139). Điều này có giá trị vì chúng ta sống trong các lãnh vực khác nhau: trong kinh tế và chính trị, trong các nền văn hóa khác nhau, đặc biệt trong những nền văn hóa bị đe dọa nhất, và thậm chí trong mọi lúc đời sống thường nhật của chúng ta.

Viễn tượng toàn diện cũng đòi một nền môi sinh học về các cơ chế: “Nếu mọi sự đếu có liên hệ với nhau, thì tình trạng sức khỏe của các cơ chế trong một xã hội cũng có những ảnh hưởng đối với môi trường và tới chất lượng đời sống con người: “Những gì làm thương tổn tình liên đới và tình thân hữu của dân chúng cũng đều gây hại cho môi trường” (142).

Với nhiều thí dụ cụ thể, Đức Giáo Hoàng Phanxicô lập lại tư tưởng của ngài, đó là có một liên hệ giữa các vấn đề môi sinh và các vấn đề xã hội và con người mà không bao giờ người ta có thể phá vỡ. Vì thế, “sự phân tích các vấn đề môi trường không thể tách rời khỏi sự phân tích các bối cảnh nhân bản, gia đình, lao động, thành thị, và tách khỏi tương quan của mỗi người với chính mình' (141), xét vì “không có hai cuộc khủng hoảng riêng rẽ, một cuộc khủng hoảng môi trường và một cuộc khủng hoảng xã hội, nhưng chỉ có một cuộc khủng hoảng duy nhất và phức tạp về xã hội và môi trường” (139).

Nền môi sinh học toàn diện này “không thể tách rời khỏi ý niệm công ích” (156), nhưng phải hiểu một cách cụ thể: trong bối cảnh ngày nay, trong đó “có bao nhiêu bất công và ngày càng có nhiều những người bị gạt bỏ, thiếu các nhân quyền căn bản”, sự dấn thân cho công ích có nghĩa là thực hiện những chọn lựa liên đới trên căn bản “sự chọn lựa ưu tiên dành cho những người nghèo nhất” (158). Đó cũng là cách thức tốt nhất để để lại một thế giới lâu bền cho các thế hệ mai sau, không phải qua những lời tuyên bố, nhưng qua sự dấn thân săn sóc người nghèo ngày nay, như Đức Giáo Hoàng Biển Đức 16 đã nhấn mạnh: “ngoài sự liên đới chân thành giữa các thế hệ, còn cần tái khẳng định nhu cầu cấp thiết về luân lý cần có sự liên đới được canh tân giữa các thế hệ” (162).

Nền môi sinh học toàn diện cũng ảnh hưởng tới đời sống thường nhật, điều mà Thông Điệp đặc biệt chú ý trong môi trường thành thị. Con người có khả năng lớn trong việc thích ứng và “thật là điều đáng ngưỡng mộ óc sáng tạo và lòng quảng đại của các cá nhân và các nhóm có khả năng gỡ bỏ các giới hạn của môi trường [...], học cách định hướng cuộc sống của họ giữa sự xáo trộn và bấp bênh” (148). Dầu vậy, một sự phát triển chân chính đòi phải cải tiến toàn diện về chất lượng cuộc sống con người: không gian công cộng, nhà ở, phương tiện di chuyển, v.v. (150-154).

Cả thân xác chúng ta cũng đặt chúng ta trong tương quan trực tiếp với môi trường và với các sinh vật khác. Sự đón nhận thân thể mình như hồng ân của Thiên Chúa là điều cần thiết để đón tiếp và chấp nhận toàn thế giới như món quà của Chúa Cha và như căn nhà chung; trái lại một chủ trương thống trị trên thân xác mình đang biến thành một thứ thống trị nhiều khi rất tinh vi” (155).

Chương V: Một vài đường hướng và hoạt động

Chương này đề cập đến câu hỏi: chúng ta có thể và phải làm gì? Nếu chỉ phân tích mà thôi thì không thể đủ: còn cần phải có những đề nghị “đối thoại và hành động đòi có sự can dự của mỗi người chúng ta, cũng như của nền chính trị quốc tế nữa” (15) và “giúp chúng ta ra khỏi cái vòng lẩn quẩn tự hủy diệt mà chúng ta đang phải đương đầu” (163). Đối với Đức Giáo Hoàng Phanxicô, một điều không thể loại bỏ, đó là làm sao để việc xây dựng những hành trình cụ thể không được cứu xét như một ý thức hệ, hời hợt hoặc thu hẹp. Vì thế một điều không thể thiếu, đó là đối thoại, một từ luôn đặc nhắc đến trong mỗi phần của chương IV này: “Có những cuộc thảo luận, về những vấn đề liên quan đến môi trường, trong đó thật là khó đạt tới một sự đồng thuận. [....], Giáo Hội không chủ trương giải quyết các vấn đề khoa học, cũng không thay thế chính trị, nhưng tôi mời gọi thảo luận chân thành và minh bạch, để những nhu cầu đặc thù hoặc các ý thức hệ không làm thương tổn công ích” (188).

Trên căn bản đó, Đức Giáo Hoàng Phanxico không sợ đưa ra một phán đoán nghiêm khắc về những hoạt động quốc tế gần đây: “Các hội nghị thượng đỉnh thế giới về môi trường trong những năm gần đây không đáp ứng các mong đợi, vì thiếu quyết định chính trị, chúng không đạt tới các hiệp định môi trường hoàn cầu thực sự có ý nghĩa và hữu hiệu” (166). Và ngài tự hỏi: “tại sao ngày nay người ta muốn duy trì một quyền bính sẽ được nhắc đến trong tương lai là không có khả năng can thiệp khi cấp thiết và cần phải hành động?” (57). Trái lại - như các vị Giáo Hoàng đã nhiều lần lập lại kể từ Thông điệp “Hòa bình dưới thế”, cần có những hình thức và dụng cụ hữu hiệu để quản trị thế giới” (175): “Chúng ta cần một hiệp định về các chế độ quản trị cho toàn thể những gì gọi là công ích của thế giới” (174), xét vì “sự bảo vệ môi trường không thể được bảo đảm dựa trên tính toán tài chánh về phí tổn và lợi lộc mà thôi. Môi trường là một trong những thiện ích mà các cơ cấu thị trường không có khả năng bảo vệ hoặc thăng tiến một cách thích hợp” (190, trích dẫn Sách Toát yếu đạo lý xã hội của Hội Thánh).

Cũng trong chương này, Đức Giáo Hoàng Phanxicô nhấn mạnh việc phát triển những tiến trình quyết định lương thiện và minh bạch, để có thể “phân định” đâu là những chính sách và sáng kiến xí nghiệp có thể đưa tới một “sự phát triển toàn diện” (185). Đặc biệt, việc nghiên cứu ảnh hưởng của một dự án mới về mặt môi sinh “đòi có những tiến trình chính trị minh bạch và có sự đối thoại, trong khi nạn tham ô che đậy ảnh hưởng thực sự về môi sinh của một dự án để đổi lấy những ân huệ, nó thường đưa tới những hợp đồng mơ hồ, trốn tránh nghĩa vụ thông tin và một cuộc thảo luận sâu rộng” (182).

Đặc biệt quan trọng là lời kêu gọi gửi đến những người nắm giữ các trách vụ chính trị, để họ “tránh tiêu chuẩn hành động duy hiệu năng và nhất thời” (181) đang thịnh hành ngày nay; “Nếu họ có can đảm làm, thì họ sẽ có thể tái nhìn nhận phẩm giá mà Thiên Chúa đã ban cho họ như một người và họ sẽ để lại một chứng tá về trách nhiệm quảng đại, sau khi họ đi vào lịch sử” (181)

Chương VI: Giáo dục và linh đạo môi sinh

Chương cuối cùng đi thẳng vào trọng tâm sự hoán cải môi sinh mà Thông Điệp mời gọi. Những căn cội cuộc khủng hoảng văn hóa tác động sâu xa và không dễ điều chỉnh lại những tập quán và cách cư xử. Giáo dục và huấn luyện vẫn là những thách đố chủ yếu: “Mọi thay đổi cần có những động lực và một hành trình giáo dục” (15); cần có sự can dự của tất cả các lãnh vực giáo dục, trước tiên là “trường học, gia đình, các phương tiện truyền thông, việc huấn giáo” (213).

Điểm đầu tiên là “nhắm đến một lối sống mới” (203-208), có thể tạo ra cơ hội “gây một sức ép lành mạnh trên những người nắm giữ quyền bính chính trị, kinh tế và xã hội” (206). Và điều này xảy ra khi những chọn lựa của những ngừơi tiêu thụ “thay đổi được cách hành xử của các xí nghiệp, bó buộc họ cứu xét ảnh hưởng về môi sinh và những kiểu mẫu sản xuất” (206).

Ta không thể coi nhẹ tầm quan trọng của hành trình giáo dục về môi sinh có khả năng ảnh hưởng tới những cử chỉ và thói quen thường nhật, từ sự giảm bớt tiêu thụ nước, cho đến việc thu lượm rác theo các loại khác nhau, 'tắt những đèn điện vô ích' (211): Một môi sinh học toàn diện được thực hiện kể cả bằng những cử chỉ đơn sơ thường nhật trong đó chúng ta phá vỡ lý lẽ bạo lực, khai thác bóc lột, ích kỷ” (230). Tất cả điều ấy sẽ đơn giản hơn nhờ cái nhìn chiêm niệm đến từ đức tin: “Đối với tín hữu, thế giới không được chiêm ngắm từ bên ngoài nhưng từ bên trong, nhìn nhận những lối liên hệ qua đó Chúa Cha liên kết chúng ta với mọi sinh vật. Ngoài ra khi làm tăng trưởng khả năng đặc thù mà Thiên Chúa ban cho mỗi tín hữu, sự hoán cải môi sinh dẫn đưa họ đến chỗ phát huy khả năng sáng tạo và sự hăng hái' (220). Trở lại đường hướng được đề nghị trong Tông Huấn “Niềm vui Phúc Âm”: “Sự điều độ, được sống một cách tự do và ý thức, có tác động giải thoát” (223), cũng vậy “hạnh phúc đòi phải biết giới hạn một số nhu cầu làm cho chúng ta choáng váng, và nhờ đó tỏ ra sẵn sàng đối với nhiều cơ may do cuộc sống mang lại” (223); theo cách thức đó, chúng ta có thể tái cảm thấy chúng ta cần lẫn nhau, chúng ta có một trách nhiệm đối với nhau và đối với thế giới, và sống tốt lành lương thiện là điều thật bõ công” (229)

Các thánh tháp tùng chúng ta trong hành trình này. Thánh Phanxicô nhiều lần được trưng dẫn, là “mẫu gương tuyệt hảo về sự chăm sóc những gì là yếu đuổi và một nền môi sinh toàn diện, được sống trong vui mừng” (10), mẫu gương về sự “không thể tách biệt nhau giữa mối quan tâm đối với thiên nhiên, công bằng đối với người nghèo, dấn thân trong xã hộiu và hòa bình nội tâm (10). Nhưng Thông điệp cũng nhắc đến thánh Biển Đức, thánh Têrêsa thành Lisieux, chân phước Charles de Foucauld.

Sau thông điệp Laudato sí này, việc xét mình, - phương thế mà Giáo Hội luôn cổ võ để định hướng cuộc sống của mình dưới ánh sáng tương quan với Chúa, - phải bao gồm một chiều kích mới: không những cứu xét xem ta đã sống tình hiệp thông với Thiên Chúa, với tha nhân và với bản thân như thế nào, nhưng còn với toàn thể các loài thụ tạo và thiên nhiên nữa.

MỤC LỤC THÔNG ĐIỆP
Lạy Chúa của con, chúc tụng Chúa [1-2]
Chúng ta không dửng dưng đối với điều gì của thế giới này [3-6]
Được liên kết do cùng một mối quan tâm [7-9)
Thánh Phanxicô Assisi [10-12]
Lời kêu gọi của tôi [13-16]

CHƯƠNG I
Điều đang xảy ra cho căn nhà của chúng ta [17-61)
I. Sự ô nhiễm và thay đổi khí hậu [20-26)
Ô nhiễm, rác rưởi và văn hóa gạt bỏ [20-22)
Khí hậu như công ích [23-26]
II. Vấn đề nước uống [27-31]
III. Đánh mất sự đa dạng sinh vật [32-42]
IV. Suy giảm phẩm chất đời sống con người và suy thoái xã hội [43-47)
V. Bất công hoàn cầu [53-59)
VI. Phản ứng yếu ớt [53-59]
VII. Các ý kiến khác nhau [60-61]

CHƯƠNG II
Tin Mừng về sự sáng tạo [62-100]
I. Ánh sáng do đức tin mang lại [63-64]
II. Sự khôn ngoan của các trình thuật Kinh Thánh [65-75]
III. Mầu nhiệm vũ trụ [76-83)
IV. Sứ điệp của mỗi thụ tạo trong sự hòa hợp của toàn thể công trình tạo dựng [84-88]
V. Một sự hiệp thông đại đồng [89-92]
VI. Của cải để mưu ích cho mọi người [93-95]
VII. Cái nhìn của Chúa Giêsu [96-100]

CHƯƠNG III
Căn cội sự khủng hoảng môi sinh do con người gây ra [101-136]
I. Kỹ thuật: óc sáng tạo và quyền bính [102-105]
II. Hoàn cầu hóa mô hình kỹ thuật trị [106-114]
III. Khủng hoảng và hậu quả của thuyết duy nhân loại học tân thời [115-136]
Chủ thuyết duy tương đối thực hành [122-123]
Cần thiết bảo vệ lao công [124-139]
Canh tân sinh học từ nghiên cứu [130-136]

CHƯƠNG IV
Một nền môi sinh học toàn diện [137-162]
I. Môi sinh học môi trường, kinh tế, xã hội [138-142]
II. Môi sinh học văn hóa [143-146]
III. Môi sinh học về đời sống thường nhật [147-155]
IV. Nguyên tắc công ích [156-158]
V. Công lý giữa các thế hệ [159-162]

CHƯƠNG V
Vài đường nét định hướng và hành động [163-201]
I. Đối thoại về môi trường trong chính trị quốc tế [164-175]
II. Đối thoại hướng về những chính sách quốc gia và địa phương [176-181]
III. Đối thoại và minh bạch trong các tiến trình quyết định [182-188] IV. Chính trị và kinh tế trong đối thoại để đạt tới sự viên mãn của con người [189-198]
V. Các tôn giáo trong cuộc đối thoại với khoa học [199-201]

CHƯƠNG V
Giáo dục và linh đạo môi sinh học [202-215]
I. Nhắm đến một lối sống mới [203-208]
II. Giáo dục về liên minh giữa nhân loại và môi trường [209-215]
III. Hoán cải môi sinh học [216-232]
IV. Vui mừng và hòa bình [222-227]
V. Tình yêu dân sự và chính trị [228-232]
VI. Các dấu chỉ bí tích và nghỉ lễ [233-237]
VII. Chúa Ba Ngôi và tương quan giữa các thụ tạo [238-240]
VIII. Nữ Vương toàn thể thụ tạo [241-242]
IX. Đi xa hơn mặt trời [243-246]

Kinh nguyện cho trái đất của chúng ta
Kinh nguyện Kitô giáo với thụ tạo

Lm. Trần Đức Anh OP, dịch từ bản tóm lược chính thức của Hội Đồng Tòa Thánh “Công lý và Hòa bình”.

 

Đức Thánh Cha Phanxicô đã có một lập trường mạnh mẽ về biến đổi khí hậu trong thông điệp ”Laudato sí” về Môi Sinh. Ngay cả trước khi bản văn được chính thức phát hành, nhiều nhà lãnh đạo tôn giáo trên thế giới đã bày tỏ lập trường ủng hộ của họ.

Các nhà lãnh đạo Tin Lành, Do Thái giáo, Phật giáo và Hồi giáo đã tuyên bố là họ đứng về phía Đức Thánh Cha trong những hành động mạnh mẽ để giải quyết biến đổi khí hậu như sau:



Giáo Hội Anh:

Tổng giám mục Canterbury Justin Welby đã ký một tuyên bố hôm thứ Tư cảnh báo về các "thách thức lớn" do biến đổi khí hậu và hứa sẽ cầu nguyện cho sự thành công của Hội nghị biến đổi khí hậu của Liên Hợp Quốc tại Paris vào cuối năm nay.



Do thái giáo:

Lấy cảm hứng từ Đức Giáo Hoàng, 333 giáo sĩ Do Thái giáo đã viết thư cho các giáo đoàn về biến đổi khí hậu. Một trong những tác giả, Rabbi Arthur Waskow, giải thích như sau vào ngày 06 Tháng Sáu:

"Liệu chúng ta có thể ngăn chặn các thảm họa về khí hậu trên toàn thế giới không? Liệu chúng ta có thể biến khoa học và sự khôn ngoan cuả đạo đức để hướng tới việc hình thành một thế giới có sự chia sẻ, được phong phú và bền vững không? - tôi có ý nói đây là một sinh thái xã hội công bằng (eco-social justice)"



Phật giáo Tây Tạng:

Đức Đạt Lai Lạt Ma cho biết hôm thứ Tư rằng tất cả mọi người nên phấn đấu cho một "sự hiệp nhất của nhân loại" vì biến đổi khí hậu ảnh hưởng đến toàn bộ hành tinh.



Hồi giáo:

Trong một tuyên bố với TIME, Imam Mohamed Magid của Hiệp hội Hồi giáo Bắc Mỹ nói rằng nhân dịp tháng Ramadan, người Hồi giáo nên chú ý đến lời kêu gọi của Đức Giáo Hoàng:

"Tất cả các giáo dân cuả tất cả các tôn giáo có thể đến với nhau vì nguyên nhân này, vì khái niệm về việc quản lý trái đất là một niềm tin chung được (mọi tôn giáo) chia sẻ," ông nói. "Đánh giá đúng mức những phước lành cuả Đấng Tạo Hóa ban cho chúng ta là một giá trị mà tất cả chúng ta phải lo toan để thực hiện."

 

Kitô hữu phải hiểu rằng họ không thể thăng tiến trong đời sống Kitô mà không có ơn phù trợ của Thiên Chúa, Đức Thánh Cha đã nói như trên trong bài giảng thánh lễ sáng thứ Năm 18 tháng Sáu tại nhà nguyện Santa Marta. Ngài ghi nhận rằng, nếu chúng ta muốn cầu nguyện cho nên, chúng ta phải sẵn sàng tha thứ cho những người anh em của chúng ta. Trọng tâm bài giảng của Đức Thánh Cha đã xoay quanh ba chủ đề là sự yếu đuối, cầu nguyện, và tha thứ.

Suy tư của Đức Thánh Cha được khởi đầu với sự nhấn mạnh rằng tất cả chúng ta đều có một yếu điểm nào đó mà “tất cả chúng ta phải chịu sau vết thương của tội nguyên tổ.”

Nếu không có ơn phù trợ của Thiên Chúa, chúng ta không thể thăng tiến.

Ngài lặp lại rằng chúng ta yếu đuối “chúng ta chìm sâu trong tội lỗi, chúng ta không thể đi tới nếu không có sự giúp đỡ của Chúa”

“Ai tin rằng mình là mạnh mẽ, ai tin rằng mình có khả năng bằng sức riêng của mình, người ấy là ngây thơ, và cuối cùng vẫn chỉ là một con người bị đánh bại bởi quá nhiều yếu điểm người đó mang trong mình: sự yếu đuối đó khiến chúng ta phải kêu cầu ơn phù trợ của Thiên Chúa vì như chúng ta vừa cầu nguyện ‘với sự yếu đuối của chúng con, chúng con chẳng làm được gì nếu không có ơn phù trợ của Chúa’. Chúng ta không thể thăng tiến trong đời sống Kitô của chúng ta mà không có sự giúp đỡ của Chúa, vì chúng ta là những con người yếu đuối. Và ai đang trên đường thì hãy cảnh giác để đừng vấp ngã bởi vì người ấy yếu đuối”.

Chúng ta thậm chí còn non yếu cả trong đức tin. “Tất cả chúng ta đều có đức tin. Chúng ta đều muốn thăng tiến trong đời sống Kitô, nhưng nếu chúng ta không ý thức về sự yếu đuối của mình, cuối cùng rồi chúng ta cũng hoàn toàn bị đánh bại.” Có một lời cầu nguyện đẹp nói lên điều này: “Lạy Chúa, con biết rằng trong sự yếu đuối của con, con còn có thể làm được gì nếu không có ơn phù trợ của Ngài”.

Lời cầu nguyện của chúng ta không cần có quá nhiều từ

Đức Thánh Cha sau đó đã chuyển sang những suy nghĩ của ngài về “cầu nguyện”. Ngài nhận định rằng Chúa Giêsu, đã dạy chúng ta cầu nguyện, “nhưng không phải như một người ngoại đạo” là người nghĩ rằng họ sẽ được lắng nghe nếu họ nói tràng giang đại hải. Đức Thánh Cha nhắc nhớ câu chuyện bà mẹ ông Samuel là người đã xin Thiên Chúa ban ơn cho có một con trai, và cầu nguyện đơn giản bằng cách mấp máy đôi môi mình. Một tư tế có mặt ở đó, nhìn thấy bà và tin rằng bà đang say rượu và mắng bà.

“Bà ấy chỉ mấp máy đôi môi mình vì bà không thể nói ... Bà xin cho có một đứa con trai. Bà cầu nguyện bằng cách đó, trước mặt Chúa. Đó là lời cầu nguyện tốt đẹp vì chúng ta biết rằng Thiên Chúa là thiện hảo và biết rõ tất cả chúng ta và biết những điều chúng ta cần, chúng ta nên bắt đầu lời cầu nguyện bằng một từ là: 'Cha'; đó là một từ ngữ nhân loại, chắc chắn rồi, nhưng từ đó mang lại cho chúng ta sự sống. Tuy nhiên, trong lời cầu nguyện, chúng ta chỉ có thể nói từ đó với sức mạnh của Chúa Thánh Thần.”

Đức Thánh Cha nói: “Chúng ta hãy bắt đầu cầu nguyện với sức mạnh của Chúa Thánh Thần là Đấng đang cầu nguyện trong chúng ta, cầu nguyện một cách đơn giản. Với trái tim rộng mở trước sự hiện diện của Thiên Chúa Đấng là Cha, và hiểu những điều chúng ta cần ngay cả trước khi chúng ta nói về những điều ấy”.

Sự tha thứ là một sức mạnh rất lớn, một ân sủng từ Chúa

Cuối cùng, Đức Thánh Cha đề cập đến sự tha thứ, và nhấn mạnh cách thức Chúa Giêsu dạy các môn đệ của Ngài rằng nếu họ không tha thứ cho những lỗi lầm của người khác, Cha trên trời sẽ không tha thứ cho họ.

“Chúng ta chỉ có thể cầu nguyện cho nên, và gọi Thiên Chúa là ‘Cha’ nếu trái tim của chúng ta bình an với những người khác, với các anh em của chúng ta. Tuy nhiên có người sẽ nói ‘Nhưng mà thưa cha, người này đã làm điều này với tôi, còn người kia đã làm điều nọ với tôi’. Hãy tha thứ tất cả. Hãy tha thứ như Chúa đã tha thứ cho anh chị em. Và như thế, sự yếu đuối chúng ta mang trong mình, với sự giúp đỡ của Thiên Chúa trong lời cầu nguyện trở thành sức mạnh bởi vì tha thứ là một sức mạnh rất lớn. Ta cần phải mạnh mẽ để tha thứ, nhưng sức mạnh này là một ân sủng mà chúng ta phải nhận từ Chúa vì chúng ta là những người yếu đuối không thể cậy dựa vào sức riêng của mình”.

 

Sáng thứ Năm 18 tháng Sáu, trong phòng họp Thượng Hội Đồng Giám Mục Thế Giới, Đức Hồng Y Peter Turkson, chủ tịch Hội đồng Tòa Thánh Công lý và Hòa bình, đã giới thiệu Thông điệp “Laudato Sí” của Đức Giáo Hoàng Đức Thánh Cha Phanxicô “về chăm sóc cho ngôi nhà chung của chúng ta”.

Đức Hồng Y đã chào đón các diễn giả của tài liệu này là Đức Tổng Giám Mục Chính Thống Giáo John Zizioulas của giáo phận Pergamon, đại diện Tòa Thượng Phụ Đại kết của Giáo Hội Chính Thống; giáo sư John Schellnhuber, người sáng lập và là giám đốc của Viện nghiên cứu tác động của khí hậu ở Potsdam, Cộng Hoà Liên Bang Đức, là người gần đây đã được bổ nhiệm là một thành viên của Giáo Hoàng Học Viện về khoa học; Carolyn Woo, Chủ tịch Catholic Relief Services và là cựu khoa trưởng của Đại Học Doanh Thương Mendoza thuộc Đại học Notre Dame, Hoa Kỳ; và Valeria Martano, một giáo viên dạy học 20 năm qua ở ngoại ô Rôma.

Các diễn giả đã chứng minh rằng thông điệp này, ngay từ đoạn mở đầu đã tìm cách thiết lập một cuộc đối thoại với tất cả mọi người, cá nhân cũng như các tổ chức cùng chia sẻ những mối quan tâm như Đức Giáo Hoàng, được tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau, trong một tình hình toàn cầu đang làm cho họ càng ngày càng gắn bó với nhau và bổ sung cho nhau. Đức Hồng Y Turkson nói: “Đây là loại đối thoại đã được Đức Thánh Cha sử dụng trong tiến trình chuẩn bị thông điệp này. Ngài dựa trên một loạt các đóng góp. Một số, đặc biệt là những từ những Hội đồng Giám mục của tất cả các châu lục được nhắc đến trong tài liệu này. Những người khác tham gia trong các giai đoạn khác nhau của công việc này tuy chưa được nhắc đến nhưng Chúa biết rõ cách thế để ân thưởng cho lòng quảng đại và sự cống hiến của họ.”

Đức Hồng Y cho biết thông điệp được đặt tên từ một lời cầu của thánh Phanxicô. 'Laudato sí, mí Signore” (Lạy Chúa của con, chúc tụng Chúa), trong bài ca của các thụ tạo có nhắc nhớ rằng trái đất là căn nhà chung của chúng ta, “cũng như người chị chúng ta, chúng ta chia sẻ cuộc sống với chị ấy, và như người mẹ tươi đẹp đón nhận chúng ta trong vòng tay của mẹ”. Chính “chúng ta là đất” (Xc St 2,7). Chính thân thể chúng ta được cấu thành nhờ những yếu tố của trái đất, không khí là yếu tố mang lại cho chúng ta hơi thở và nước của trái đất làm cho chúng ta được sống và được bổ dưỡng”

Đức Tổng Giám Mục Chính Thống Giáo John Zizioulas của giáo phận Pergamon đã dành một phần lớn diễn từ của ngài để nói về khiá cạnh đại kết trong thông điệp Laudato Sí và nhắc lại rằng hồi năm 1989, Đức Thượng Phụ Đại Kết Dimitrios đã công bố một thông điệp gửi đến tất cả các Kitô hữu và những người thiện chí để cảnh báo về mức độ nghiêm trọng của những vấn nạn về sinh thái cũng như những tác động về thần học và tâm linh của những vấn nạn này, Cùng năm đó, Đức Thượng Phụ cũng đề nghị chọn ngày mùng 01 tháng Chín hàng năm để cầu nguyện cho môi trường. Ngày này, theo lịch Chính thống giáo, là ngày đầu năm lịch Phụng Vụ Chính Thống Giáo và bây giờ cũng là ngày dành cho môi trường. Đức Tổng Giám Mục đã đề nghị chọn ngày 1 tháng 9 là ngày cử hành chung của tất cả các Kitô hữu để cầu nguyện cho môi trường.

Ngài nói tiếp:

“Tôi tin rằng ý nghĩa của thông điệp Laudato Sí của Đức Thánh Cha không chỉ giới hạn trong hệ sinh thái. Tôi nhìn thấy nơi đây một chiều kích đại kết quan trọng mà thông điệp này mang đến cho các Kitô hữu thuộc các truyền thống khác nhau trước một nhiệm vụ chung mà họ phải cùng nhau đối mặt. Chúng ta đang sống trong một thời điểm khi những vấn đề cơ bản liên quan đến sự hiện hữu của chúng ta đã lấn áp những chia rẽ truyền thống của chúng ta và tương đối hóa những chia rẽ này đến độ gần như không còn nữa. Chẳng hạn, hãy nhìn vào những gì đang xảy ra hiện nay ở Trung Đông: Những người bách hại các Kitô hữu có khi nào hỏi họ thuộc về Giáo Hội nào hay hệ phái Kitô nào không? Sự hiệp nhất Kitô giáo trong các trường hợp như vậy được nhận ra bởi chính các cuộc bách hại và máu người Kitô hữu. Đó là một hình thái đại kết tử đạo”

“Mối đe dọa đối với chúng ta bởi cuộc khủng hoảng sinh thái cũng lấn áp tương tự những chia rẽ truyền thống của chúng ta. Sự nguy hiểm mà căn nhà chung của chúng ta, hành tinh chúng ta đang sống đang phải đối mặt được mô tả trong thông điệp cho thấy không có nghi ngờ gì về nguy cơ tồn tại mà chúng ta đang phải đối diện. Nguy cơ này là chung cho tất cả chúng ta không phân biệt sắc tộc, Giáo Hội hay hệ phái của chúng ta. Chúng ta phải đưa ra những nỗ lực chung để ngăn chặn những hậu quả thảm khốc của tình hình hiện nay. Thông điệp của Đức Thánh Cha Phanxicô là một lời kêu gọi hiệp nhất – hiệp nhất trong lời cầu nguyện cho môi trường, hiệp nhất trong cùng một Tin Mừng về Sáng tạo, hiệp nhất trong việc hoán cải con tim của chúng ta và lối sống của chúng ta để tôn trọng và yêu thương tất cả mọi người và tất cả mọi thứ được Thiên Chúa ban cho chúng ta”

Trong phần phát biểu của mình giáo sư John Schellnhuber lưu ý rằng, từ góc độ công nghệ, việc triển khai năng lượng sạch cho tất cả là khả thi và, trong thực tế là “có sẵn và phong phú. Chúng ta chỉ cần phát triển các phương tiện để thu hoạch nó đúng cách và quản lý một cách có trách nhiệm việc tiêu thụ chúng. Trong khi chúng ta đã dành hết thập kỷ này sang thập kỷ khác để nghiên cứu phát triển một lò phản ứng nhiệt hạch cực kỳ tốn kém, chúng ta thực ra đã được chúc phúc với một điều hoạt động hoàn toàn tốt và miễn phí cho tất cả chúng ta là Mặt trời. Quang điện, gió và năng lượng từ sinh khối (biomass) nói cho cùng cũng đều lấy năng lượng từ ánh sáng mặt trời. Công nghệ mới này có thể mở ra tiềm năng ở các nước nghèo, nơi không có sẵn mạng lưới điện để phân phối điện năng được sản xuất bởi các nhà máy phát điện được đặt ở trung tâm, và nơi dân cư thưa thớt cách xa nhau đến mức một mạng lưới điện như thế là bất khả thi. Cũng như việc sử dụng điện thoại di động đang ngày càng được cải tiến mà không cần thiết lập trước những đường dây điện thoại cố định, các nước đang phát triển có thể đi tắt bỏ qua giai đoạn điện nhiệt hạch và bước thẳng vào thời đại sản xuất năng lượng cục bộ có thể tái tạo mà không đi đường vòng”.

Carolyn Woo, Chủ tịch Catholic Relief Services và là cựu khoa trưởng của Đại Học Doanh Thương Mendoza thuộc Đại học Notre Dame, Hoa Kỳ là một chuyên gia kinh tế và tài chính, đã khẳng định rằng đầu tư vào phát triển bền vững là “một cơ hội giành chiến thắng cho doanh nghiệp”. Bà cho biết “Nhiều nghiên cứu đã đưa ra các ước tính về chi phí liên quan đến những thảm họa ven biển khi mực nước dâng cao, hạn hán và bão tàn phá sản xuất nông nghiệp, hoặc việc mất năng suất gây ra bởi việc càng tăng những ngày nóng bức trong năm và các cuộc khủng hoảng sức khỏe do ô nhiễm gây ra. Các doanh nghiệp có thể đóng một vai trò hỗ trợ khách hàng trở thành những người tiêu dùng có trách nhiệm. Việc thiết kế và sản xuất giảm thiểu chất thải bằng cách sử dụng các nguồn năng lượng tái tạo, nâng cao hiệu quả, tạo điều kiện cho tái chế, thu hồi và tái sử dụng đang cung cấp các cơ hội mới cho các doanh nghiệp vì nó cho phép người tiêu dùng làm phần việc của họ”.

“Thông điệp khẳng định một cách chắc chắn vai trò quan trọng của doanh nghiệp, nhưng Đức Giáo Hoàng Phanxicô nói rõ ràng là chúng ta cần có sự hợp tác giữa các khu vực công và tư - như ngài đã đưa ra trong phần 'Đối thoại giữa chính trị và kinh tế vì sự kiện toàn nhân bản'”.

Cuối cùng, giáo viên Valeria Martano nói về sinh thái đô thị đang bị đe dọa bởi ô nhiễm, những dịch vụ xã hội không đạt yêu cầu và chủ nghĩa cá nhân

“Thông điệp mời gọi chúng ta đưa thiện ích chung vào thực hành. Các thành phố và môi trường là ngôi nhà chung của chúng ta. Thường thì chúng ta sống theo chương trình của mỗi người với những dị biệt và mâu thuẫn. Mỗi người cố gắng tự cứu mình, theo cách riêng của mình. Mỗi người đều theo đuổi lợi ích của chính mình. Nhưng thực ra có một lời giải đáp chung cho cộng đồng bắt đầu từ việc chấp nhận những người yếu thế, như một nguồn tài nguyên đáng giá cho một hệ sinh thái toàn diện”.

 

Năm 2013, một cuộc chiến đã nổ ra tại nhà tù ở miền Santa Cruz này giữa thành viên của các băng đảng đang bị giam tại đây, dẫn đến cái chết của ít nhất 30 người. Trong số những bị đánh chết hoặc bị đâm chết, nếu không chết bởi vụ nổ bình ga, có một đứa trẻ mới 18 tháng, sống chung với cha mẹ đang đi tù của cháu bé.

Tòa Thánh đã xác nhận Đức Thánh Cha Phanxicô sẽ bước vào nhà tù này như một phần trong chuyến tông du Ecuador, Paraguay và Bolivia.

Đức Thánh Cha sẽ đến Bolivia vào ngày 08 Tháng Bảy, và dự kiến sẽ gặp gỡ với Tổng thống trước khi đến Santa Cruz de la Sierra nằm ở phía Đông Bolivia và gần nhà tù Palmasola. Sau đó, ngài sẽ thăm trung tâm cải huấn khét tiếng Palmasola.

 

Đức Giáo Hoàng danh dự Bênêđíctô thứ 16 sẽ nghỉ hai tuần tại Castel Gandolfo, và sẽ xuất hiện tại một buổi lễ công cộng trong mùa hè.

Đức Bênêđíctô thứ 16 đã tránh xuất hiện trước công chúng kể từ khi ngài thoái vị vào tháng Hai năm 2013. Tuy nhiên, mùa hè này, vào tháng Tám, ngài sẽ dự lễ khánh thành một khu vực mới trong thư viện của Trường Cao đẳng Teutonic ở Rôma. Khu vực mới này được dành riêng cho Đức Bênêđíctô thứ 16, bao gồm những sách được Đức Bênêđíctô thứ 16 viết và những sách viết về ngài và những sách quý được ngài trao tặng cho thư viện.

Cũng trong tháng Tám, Đức Bênêđíctô sẽ chủ sự một thánh lễ trong cuộc họp thường niên với các sinh viên cũ của ngài.

Cha Federico Lombardi, giám đốc Phòng Báo Chí Tòa Thánh, cho biết Đức Giáo Hoàng Đức Thánh Cha Phanxicô đã mời vị tiền nhiệm của ngài đến cư trú tại biệt điện mùa hè Castel Gandolfo, và Đức Bênêđíctô đã chấp nhận. Thời gian nghỉ hè của Đức Bênêđíctô tại Castel Gandolfo chưa được công bố chính thức. Đức Giáo Hoàng Phanxicô luôn chọn ở lại Rôma mỗi mùa hè từ khi bắt đầu triều giáo hoàng của ngài, do đó, có lẽ sẽ không đến cư trú với Đức Bênêđíctô tại Castel Gandolfo.

Trong mùa hè này, Đức Bênêđíctô sẽ nhận được bằng tiến sĩ danh dự từ các giảng viên âm nhạc tại Đại Học Giáo Hoàng Gioan Phaolô II tại Krakow. Bằng tiến sĩ danh dự được trao cho ngài vì những “quan tâm đặc biệt cho vẻ đẹp cao quý của thánh nhạc.”

 

Ngày thứ Bảy 27 tháng 6 tới đây, tại phòng họp công nghị Hồng Y tại dinh Tông Tòa, Vatican, Đức Thánh Cha sẽ chủ sự công nghị để chuẩn y việc tuyên thánh cho 4 vị Chân phước.

Các vị Chân Phước này gồm linh mục Vincenzo Grossi, sinh năm 1845 và qua đời năm 1917, linh mục triều người Ý và là đấng sáng lập Dòng Nữ Tử Giảng Thuyết; nữ tu Maria của Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (tên tự là Maria Isabel Salvat Romero) sinh năm 1926 qua đời năm 1998, bề trên tỉnh dòng Tây Ban Nha của Dòng các Nữ tu Thánh Giá; và vợ chồng người Pháp Louis Martin sinh năm 1823 qua đời năm 1894 và Marie-azelie Guerin sinh năm 1831 và qua đời năm 1877, là song thân của Thánh Nữ Têrêxa thành Lisieux.

 

Peu après l’annonce du rejet, ce jeudi 18 juin, du projet de réforme électorale soutenu par Pékin, le cardinal John Tong Hon, évêque catholique de Hongkong, a publié un communiqué pour poser le constat que ce rejet laissait béantes les divisions apparues au fil de ces derniers mois entre partisans de la démocratie et soutiens au projet introduit par le gouvernement local à l’instigation du pouvoir central chinois.

« Il faudra du temps pour que les blessures se referment, écrit le cardinal. Néanmoins, nous devons redoubler d’efforts pour faire face aux causes réelles qui expliquent la polarisation que nous connaissons, et nous devons continuer à promouvoir la démocratie, la justice et le bien-être des Hongkongais. » Comme il l’avait fait dans une Lettre pastorale datée du 30 mai dernier consacrée à la réforme électorale, Mgr Tong invite les chrétiens du territoire à prier « pour l’avenir de Hongkong ». « Ne sous-estimez jamais le pouvoir de la prière ! », écrit-il en conclusion.

Les 70 députés du Legco (Legislative Council), le Parlement de Hongkong, examinaient depuis hier mercredi le projet de réforme électorale instaurant – une première dans l’histoire du territoire – le suffrage universel direct pour l’élection du chef de l’exécutif de la Région administrative spéciale de Hongkong. La réforme devait être appliquée pour le scrutin prévu en 2017. La controverse est venue du fait que le choix des quelque cinq millions d’électeurs hongkongais aurait été limité à deux ou trois candidats triés sur le volet par un comité contrôlé par Pékin, celui-ci s’assurant ainsi de voir un « patriote » présider aux destinées de la RAS de Hongkong. Pour les milieux pro-démocratie de Hongkong, la réforme ne pouvant déboucher que sur l’élection d’un candidat inféodé à Pékin, elle relevait de la « farce » électorale. Tout l’enjeu du vote devant le Legco était donc de savoir si les 27 députés pro-démocratie allaient faire bloc et empêcher l’adoption du projet de réforme électorale.

Ce jeudi 18 juin, le projet de loi devait recueillir une majorité des deux tiers au Legco pour être adopté. Au moment du vote, les députés pro-réforme ont demandé une interruption de séance de quinze minutes afin de permettre à l’un des leurs, absents pour cause de maladie, de rejoindre l’hémicycle. Le président (speaker) a refusé l’interruption, ce qui a entraîné le retrait en bloc des députés pro-réforme. Le vote a cependant eu lieu et, avec 8 voix pour et 28 voix contre, le texte a « fait l’objet d’un veto » et a été rejeté, ainsi que l’a exprimé Jasper Tsang, président du Legco.

A l’issue du vote, des députés pro-démocratie se sont interrogé pour savoir si le retrait en bloc de leurs opposants avait été ou non prémédité, mais ils ont néanmoins salué leur victoire. « J’ai voté contre le projet de réforme car il n’offrait pas un véritable suffrage universel. Le chef de l’exécutif qui aurait été ainsi élu n’aurait été qu’une marionnette sans vraie légitimité », a déclaré le député pro-démocratie Kwok Ka-ki. Après leur victoire, les 27 députés pro-démocratie ont posé pour les photographes dans l’hémicycle devant une bannière portant les mots « Pour un véritable suffrage universel ». L’un d’eux portait un parapluie jaune, évocation des manifestations qui ont bloqué durant deux mois le centre de la ville à l’automne 2014 et qui ont donné naissance au désormais célèbre « Mouvement des parapluies ».

En Chine continentale, des médias comme le Global Times ont mis en garde contre les « radicaux » qui, pour « sauver la face », n’hésitaient pas à prendre en otage l’avenir politique du territoire. « Si les actions irréfléchies continuent, la place financière de l’Asie sera entraînée dans un vrai chaos. Hongkong risque d’en garder un mauvais souvenir », peut-on lire dans l’éditorial du quotidien connu pour son nationalisme sourcilleux.

Quant aux conséquences du succès que viennent de remporter les pro-démocratie au Legco, certains universitaires ne cachent pas leur scepticisme. « Le résultat du vote ne constitue pas une réelle surprise et le débat [au Parlement] n’avait pas de réel poids politique, analyse Cheng Yu-shek, professeur de sciences politiques à City University. Pékin ne fera que renforcer son contrôle sur Hongkong. »

Avant le vote, le gouvernement de Hongkong avait répété à maintes reprises que le projet était à prendre ou à laisser et, Pékin ayant mis en garde contre le « chaos » que provoquerait le rejet du texte par les députés hongkongais, aucune nouvelle négociation n’était envisagée à ce stade. L’impasse politique reste donc totale. Un risque calculé de la part des parlementaires pro-démocratie, comme l’expliquait à l’AFP, avant le vote, le député Gary Fan, du mouvement des Néo-Démocrates : « Même si nous n’obtenons pas un véritable suffrage universel, tant que nous n’abandonnons pas le combat, nous n’avons pas perdu. »

Dans un territoire d’un peu plus de sept millions d’habitants, les chrétiens représentent 10 % de la population. Si, à l’image de l’ensemble des Hongkongais, les chrétiens sont divisés sur la question de réforme électorale, on a pu noter qu’au sein des démocrates, on compte bon nombre de chrétiens. Ils sont ainsi majoritaires parmi les 27 députés pro-démocratie. Un leader étudiant comme Joshua Wong, fondateur du groupe « Scholarism » et figure du mouvement « Occupy Central », est protestant. L’engagement du cardinal Zen Ze-kiun, évêque émérite de Hongkong, en faveur de la démocratie est connu de tous à Hongkong. L’influence du christianisme au sein du mouvement pro-démocratie est ainsi un fait très réel – et observé de près par les autorités chinoises.(eda/ra)

(Source: Eglises d'Asie, le 18 juin 2015)

 

 

Giáo xứ Hà Đông, Phú Cường: Thánh lễ ban bí tích Thêm Sức

“Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Con” (Mc 1,11b)

Vào lúc 17g00 thứ Tư, ngày 17/6/2015, cộng đoàn giáo xứ Hà Đông thuộc giáo hạt Xóm Mới, TGP. Sài Gòn đã hân hoan chào đón Đức Cha Giuse Nguyễn Tấn Tước - Giám mục giáo phận Phú Cường – chủ tế cử hành Thánh lễ ban bí tích Thêm Sức cho 107 con em thiếu nhi trong giáo xứ.

Xem Hình

Đoàn rước tiến vào cung thánh cùng Đức Cha chủ tế, quý cha, quý phụ huynh, các em thiếu nhi, các anh chị giáo lý viên trong tiếng kèn rộn ràng của ban Tây nhạc giáo xứ.

Đầu Thánh lễ, Đức Cha Giuse đã có lời chào cha Quản nhiệm Đaminh Đinh Ngọc Lễ - kiêm nhiệm Quản hạt giáo hạt Xóm Mới cùng cộng đoàn tham dự, đặc biệt ngài có lời chúc mừng các em được lãnh nhận bí tích Thêm Sức trong ngày trọng đại hôm nay. Đồng tế với Đức Cha Giuse có cha nguyên chánh xứ Phaolô Nguyễn Thực, quý cha Gioan Bt. Phạm Văn Lâm, Đaminh Dương Hoàng Lộc, OP. Hiệp dâng Thánh lễ có quý nữ tu Hội Dồng MTG Phan Thiết, quý thầy Đại chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn, các em thiếu nhi, quý phụ huynh và cộng đoàn.

Trong bài giảng, Đức Cha Giuse nhắc lại ý chính các Bài Đọc và Bài Tin Mừng để mời gọi mọi người, nhất là các em Thêm Sức, mở rộng lòng đón nhận Chúa Thánh Thần, xin Người đổi mới và thánh hóa muôn loài.

Đức Cha Giuse đã kể lại trình thuật tạo dựng và cứu chuộc một cách ngắn gọn dễ hiểu để mọi người thấy được tình thương của lớn lao mà Thiên Chúa dành cho loài người chúng ta. Ngài nói:

“Con người sống động trước khi được Chúa thổi hơi chỉ là cục đất sét, không có sinh khí. Khi con người phạm tội có nguy cơ đánh mất hạnh phúc vĩnh cửu Thiên Chúa lại mặc lấy kiếp phàm nhân, chịu khổ hình để chuộc tội cho con người… Nhận lãnh Bí tích Rửa tội, ta được tái sinh trong đời sống mới, trở thành con cái Chúa, được gắn bó trong Hội Thánh Chúa. Trình thuật Chúa Giê-su chịu Phép Rửa trong bài Tin mừng hôm nay cho thấy cuộc Hiển Linh của Ba Ngôi Thiên Chúa: “Vừa lên khỏi nước, Người liền thấy các tầng trời xé ra, và thấy Thần Khí như chim bồ câu ngự xuống trên mình. Lại có tiếng từ trời phán rằng: "Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Con” (Mc 1, 10-11).

Hôm nay, cũng Tiếng Nói ấy từ trời vọng xuống để thiết lập một cuộc sáng tạo mới, đó là canh tân mọi vật mọi loài trong Chúa Kitô. Chúa Thánh Thần được diễn tả như hình chim câu, hình ảnh này gợi nhớ thuở ban đầu, khi vũ trụ này còn là một mớ hỗn mang, “Thần Khí Chúa bay là là trên mặt nước” (x. St 1,2).

Đức Cha Giuse nhắn nhủ thêm các em: “Các con đeo hình Chim bồ câu, biểu tượng Chúa Thánh Thần, trên trên ngực trái nơi đó có trái tim của mình. Điều đó nói rằng các con hãy để Chúa Thánh Thần ngự hẳn vào lòng của mình chứ không phải ngự trên áo, khi về nhà thay ra là hết Chúa. Cha hy vọng các con, nhờ ơn Chúa Thánh Thần, sẽ trở nên những người con ngoan trong gia đình, học trò ngoan nơi trường học và thiếu nhi ngoan ngoài xã hội… Hãy nhớ rằng từ đây Chúa Thánh Thần luôn đồng hành với các con; các con hãy luôn tuyên xưng, tưởng nhớ và sống với Chúa Thánh Thần; đừng hững hờ, lười biếng, khó thương làm Chúa Thánh Thần buồn…”

Sau phần chia sẻ Lời Chúa, Đức Cha Giuse đã cử hành bí tích Thêm Sức cho các em. Trong lúc từng em tiến lên trước Đức Cha cùng với cha mẹ đỡ đầu để lãnh nhận bí tích, cộng đoàn được nghe ý nghĩa của việc xức dầu thánh và vai trò của Chúa Thánh Thần trong đời sống người Kitô hữu.

Kế đó, Đức Giám Mục đã thẩm vấn Đức tin của các em cùng cộng đoàn. Sau phần tuyên xưng đức tin, 107 em thiếu nhi lần lượt xếp hàng tiến lên để được Đức Giám Mục trao ban Bí tích Thêm Sức.

Vì thánh lễ khá dài nên ông Giuse Đào Văn Phượng, chủ tịch HĐMVGX Hà Đông, đã có những lời cảm ơn ngắn gọn, chân thành kèm theo những bó hoa tươi thắm bày tỏ lòng tri ân để dâng lên Đức Cha Giuse và quý cha đồng tế. Ông cũng không quên cảm ơn quý nữ tu Hội Dồng MTG Phan Thiết, quý thầy Đại chủng viện Thánh Giuse Sài Gòn, quý anh chị GLV và toàn thể cộng đoàn phụng vụ.

Trong lời đáp từ, Đức Cha Giuse ước mong mọi người gìn giữ truyền thống tốt đẹp của giáo xứ, cố gắng thánh hóa bản thân và thánh hóa cộng đoàn giáo xứ: “…Nhà thờ Hà Đông này gần sát con đường lớn, tan lễ là anh chị em bước ngay vào đời sống bên ngoài. Người ta sẽ nhìn vào cách anh chị đi đứng, ăn nói, cư xử với nhau để nhận xét đánh giá về Đạo Công Giáo mình…”.

Thánh lễ kết thúc trong câu hát vang niềm tin ra đi đem Chúa đến muôn người trong Đức ái. Trong tâm tình hân hoan các em đã được chụp hình lưu niệm với Đức Cha và quý cha đồng tế. Đức Cha Giuse và quý cha đồng tế đã cùng các em thiếu nhi lãnh nhận bí tích Thêm chung tấm ảnh lưu niệm. Cử chỉ ưu ái này, một lần nữa, gia tăng thêm niềm vui chung cho giáo xứ Hà Đông trong ngày hồng ân.

(Bài và ảnh: An-tôn Lê Tân – Quang Vinh)

 

NHỮNG TÍN HIỆU LÂM NGUY CỦA ĐẢNG CSVN

Đại hội đảng XII chỉ còn 6 tháng để chuẩn bị nhưng Lãnh đạo của 3 ngành Tuyên giáo, Quân đội và Công an đã mất ăn mất ngủ với cơn ác mộng “tự diễn biến”, “tự chuyển hoá” của cán bộ, đảng viên đang đe dọa chôn đảng xuống bùn đen.

Nguy cơ này không mới. Đảng đã công khai thừa nhận tại Đại hội XI năm 2011. Hồi ấy đảng viết: “Trong nội bộ, những biểu hiện xa rời mục tiêu của chủ nghĩa xã hội, “tự diễn biến”, “tự chuyển hoá” có những diễn biến phức tạp”.

(Trích Báo cáo chính trị của Ban Chấp hành Trung ương Đảng khoá X tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng)

Nhưng nhắc lại khẩn trương hơn sau bốn năm rưỡi và qua 11 kỳ Hội nghị Trung ương lần nào cũng nói đến công tác xây dựng đảng là chuyện không còn bình thường nữa.

Đại tá, PGS, TS Nguyễn Mạnh Hưởng, Viện Khoa học Xã hội Nhân văn Quân sự - Bộ Quốc phòng đã cảnh giác : “Phòng, chống “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa” trong cán bộ, đảng viên hiện nay thực sự là một vấn đề cấp bách liên quan trực tiếp đến sự sống còn của Đảng và chế độ.” (Trích báo Công an Nhân dân, 09/02/2015)

Nhưng tại sao lại đến độ “cấp bách” và phải làm gì để chận đứng nguy cơ này thì không thấy ông Hưởng đề ra sáng kiến mới hơn những điều ai cũng đã “nghe rồi khổ lắm nói mãi”.

Đó là chuyện đảng chỉ biết đổ hết lên đầu “các thế lực thù địch “ Không từ bỏ âm mưu và hoạt động “diễn biến hòa bình”, thúc đẩy “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa”, tăng cường hoạt động chống phá, chia rẽ nội bộ Đảng và phá hoại mối quan hệ gắn bó giữa Đảng với nhân dân, làm suy yếu vai trò lãnh đạo của Đảng”, như ghi trong Nghị quyết số 12-NQ/TW của Hội nghị Trung ương lần 4 năm 2012.

Nhưng “thế lực thù địch” là ai, hay đảng đã nuôi ong tay áo ?

Ai đã có thể làm cho cán bộ đảng vên suy thoái tư tưởng, mất đạo đức cách mạng lan nhanh trong nội bộ sau 30 năm đổi mới là câu hỏi đang khiến lãnh đạo điên đầu nhưng dân thì không.

Người dân, nạn nhân hàng ngày của quan tham, bất công và của cường quyền, biết rất rõ tại sao đã có “một số không nhỏ cán bộ, đảng viên” không còn tin vào đảng và đang bất mãn với chế độ.

Dân đã nghe đảng lên án và kêu gọi chống “chủ nghĩa cá nhân” và “lợi ích nhóm” nhiều lần, nhưng những kẻ có chức có quyền và cầm cân nẩy mực vẫn mũ ni che tai để làm giầu trên mồ hôi nước mắt của dân và đảng viên thấp cổ bé miệng thì ai còn tin đảng ?

Bằng chứng như khẩu hiệu tuyên truyền “học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh”, trong đó có tiêu chí cán bộ phải “cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư”, hay “dân là chủ, Đảng là người lãnh đạo, người đày tớ thật trung thành của nhân dân” đã vô nghĩa trước quốc nạn tham nhũng.

Nhưng ông Nguyễn Mạnh Hưởng vẫn mơ hồ coi công tác chống tham nhũng trong cán bộ, đảng viên là chiếc đũa thần có thể cứu đảng thoát cơn hồng thủy tự diệt.

Ông nói: “Đẩy mạnh và nâng cao hiệu quả đấu tranh chống quan liêu, tham nhũng, khắc phục tình trạng suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống trong một bộ phận cán bộ, đảng viên. Có khắc phục hiệu quả tình trạng quan liêu, tham nhũng, suy thoái thì mới làm cho đảng viên và cơ thể Đảng được khoẻ mạnh hơn, có sức đề kháng cao hơn và điều đó đã là ngăn chặn “tự diễn biến”, “tự chuyển hóa”.

Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng và Ban Chấp hành khoá XI đã thất bại với những cam kết đề ra trong Nghị quyết Trung ương 4.

Bằng chứng đảng bó tay trước tham nhũng và suy thoái tư tưởng trong hàng ngủ đảng viên đang đe dọa sống còn của đảng chỉ còn là thời gian. Vì vậy ông Hưởng đã cảnh báo: “Tình hình đã thúc bách chúng ta phải kiên quyết hơn nữa trong đấu tranh ngăn chặn, đẩy lùi tình trạng tham nhũng, suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức, lối sống của một bộ phận cán bộ, đảng viên, trước hết là cán bộ lãnh đạo, quản lý các cấp.”

Nhưng liệu có còn kịp không ?

Bởi vì chỉ 2 tháng sau ông Nguyễn Mạnh Hưởng, Ban Nội chính Trung ương –cơ quan giúp đảng chống Tham nhũng-- đã phổ biến thêm bài viết của Đại tá, Phó Giáo sư, Tiến sĩ,Nhà giáo ưu tú Nguyễn Bá Dương (Viện trưởng Viện Khoa học xã hội nhân văn quân sự - Bộ Quốc phòng).

Ông Dương mở đầu: “Tham nhũng ở nước ta hiện nay rất phức tạp, biểu hiện của nó muôn hình, muôn vẻ với nhiều sắc thái, loại hình khác nhau; mức độ, phạm vi và hậu quả khôn lường. Biểu hiện của tham nhũng tập trung ở các quan chức, công chức trong bộ máy công quyền của Đảng, Nhà nước; thậm chí tham nhũng có cả trong lĩnh vực tư pháp, trong điều tra, truy tố, xét xử, thi hành án.”

Như vậy thì ở Việt Nam có chỗ nào không có tham nhũng ? Khi nói đến “quan chức” thì cũng phải hiểu bao gồm cả các Đại biểu Quốc hội vì hầu hết họ là đảng viên có chức có quyền trong hệ thống cai trị từ thành phố về thôn quê. Chưa bao giờ thấy có Đại biểu Quốc hội nào phát giác ra các vụ tham nhũng, hay can đảm đi điều tra tố cáo cán bộ, đảng viên tham nhũng.

THAM NHŨNG SỐNG VỚI ĐẢNG

Vậy tham nhũng tinh vi ra sao mà Quốc hội, cơ quan quyền lực cao nhất của nước không nhìn thấy ?

Ông Dương vạch ra cho mọi người biết:”Mức độ tham nhũng cũng rất khác nhau, có tham nhũng nhỏ, tham nhũng vặt như sự sách nhiễu, gây phiền hà cho người dân hoặc cố tình dây dưa, loanh quanh, buộc người dân muốn nhanh, được việc thì phải bỏ tiền ra “nhờ giúp đỡ”. Việc làm này thường là chuyện “bé xé ra to”, bắt bẻ người dân “chưa đủ thủ tục hành chính” kiểu hành dân. Vì vậy, người dân muốn xong việc, đỡ mất công, khỏi phải đi lại nhiều lần, tốn công sức, mệt nhọc thì “cách tốt nhất” là bôi trơn bằng cách đưa “phong bì” cho xong chuyện.”

Một người làm việc ở Bộ Quốc phòng mà còn biết rạch ròi các mánh khoé moi tiền của dân như thế mà Ban Chỉ đạo phòng, chống Tham nhũng của Bộ Chính trị do Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng làm Trường ban không dẹp được thì kể cũng lạ !

Còn nhớ năm 2013, ông Trọng từng nói với cử tri Hà Nội rằng ông cũng:"Sốt ruột, bức xúc lắm.”

Ông bảo: “Không phải bây giờ mà mấy năm trước Đảng đã gọi đây là quốc nạn, giặc nội xâm, quyền lực lớn mà không kiểm soát dễ sinh hư hỏng, tham nhũng…lãng phí cũng ghê gớm, có khi còn hơn tham nhũng, về thời gian, công sức, tiền bạc…Cái gì cũng phải tiền, không tiền không trôi, như ngứa ghẻ phải gãi rất khó chịu.” (theo ViệtnamNet 27/09/2013)

Phó Chủ tịch nước, Bà Nguyễn Thị Doan đã có lần nói các quan tham đã "ăn của dân không từ cái gì". Chủ tịch Quốc hội Nguyễn Sinh Hùng cũng thắc mắc: “ Tiền ăn, chơi, chạy chạy không phải từ tham nhũng thì từ đâu ?"

Như vậy là lãnh đạo đảng cũng biết, nhưng tại sao không hành động mà để cho tham nhũng cứ tự do leo lên đầu đảng thì có Trời mà biết !

Ngay cả chuyện chạy chức, chạy quyền trong đảng và nhà nước cũng đã được nói nhiều trong các kỳ Đại hội đảng hay tại các kỳ Hội nghị của Trung ương nhưng chuhyện đâu vẫn còn đó.

Vì vậy, Đại tá Dương mới nói cho cả nước biết: “Đáng chú ý, các vụ việc tham nhũng xảy ra ở lĩnh vực cất nhắc, đề bạt, bổ nhiệm chức vụ, thuyên chuyển công tác. Đây là những loại hình rất khó kiểm soát, phát hiện. Hành vi này thường diễn ra “kín đáo” với sự “thông đồng”, ngầm hiểu “tiền nào của ấy”, “được việc người, được việc ta”, trở thành luật bất thành văn, thường được coi là một quy định ngầm, phổ biến diễn ra qua khâu trung gian, có người môi giới, “bắn tin”, “làm cò mồi”, kiểu “rung chà cá nhảy” hoặc trực tiếp giao dịch, thỏa thuận theo nguyên tắc các bên cùng có lợi. Người chạy chức, chạy ghế thường làm khâu “ứng trước” để sau khi có chức vụ thì thu hồi sau.”

Các ngón đòn tham nhũng lớn của các phe phái trong đảng, hay còn được gọi là “lợi ích nhóm” đã bộc lộ cao trong mấy năm qua trong nhiều lĩnh vực nhưng khó phanh phui vì các thế lực đã bao che, bảo vệ nhau để cùng có lợi.

Ông Dương vạch ra: “Một trong những biểu hiện của tham nhũng lớn là tham nhũng nhóm, lợi ích nhóm với những hành vi trục lợi cực lớn thông qua làm ăn theo kiểu “đánh quả”, “một vốn bốn mươi lời”. Đây là hình thức tham nhũng có tổ chức, có người đứng ra làm “đầu nậu”, chủ mưu, thao túng các tổ chức, một số người có quyền cao, chức trọng và nó thường diễn ra ở các hoạt động dự án, đầu tư, đất đai, tài chính, ngân hàng, xây dựng cơ bản, xuất nhập khẩu, xây dựng đô thị, v.v... Đây là điều giải thích tại sao nhiều vụ khiếu kiện tập thể kéo dài, vượt cấp, rất khó điều tra, chưa thể giải quyết dứt điểm.”

Biết rất rõ như thế mà ông Dương có làm được gì cho xã hội không ?

Tất nhiên là không vì cuối cùng, Đại tá Dương cũng chỉ đề ra giải pháp đã thất bại trong nhiều năm.

Ông viết: “ Một trong những giải pháp hữu hiệu để phòng, chống Tham nhũng là ngăn chặn, đẩy lùi bệnh cá nhân chủ nghĩa, giữ nghiêm kỷ luật Đảng, thực hiện tốt pháp luật của Nhà nước, đề cao tự phê bình và phê bình. Muốn vậy, phải duy trì thường xuyên chế độ sinh hoạt Đảng và thực hiện việc nghiêm túc công tác tự phê bình và phê bình, đi đôi với nó là công tác kiểm tra, giám sát của Đảng. Bởi lẽ, cán bộ tốt hay xấu chủ yếu là do công tác giáo dục trong Đảng tạo nên. Giáo dục trong Đảng bao hàm cả giáo dục kiến thức, tri thức, giáo dục đạo đức, nhân cách người cách mạng mà trước hết là giáo dục đạo làm người.”

Tất cả những ý kiến của Đại tá Dương đã được đảng thi hành từ khoá đảng VIII thời Tổng Bí thư Lê Khả Phiêu. Từ ông Phiêu sang ông Nông Đức Mạnh và đến ông Trọng là 20 năm mà tham nhũng vẫn “trơ gan cùng tuế nguyệt” thì phải biết đảng chỉ biết nói mà không làm được gì cho ích quốc lợi dân.

QUÂN ĐỘI-CÔNG AN

Chính vì vậy mà không những chí có dân mà bây giờ đến lượt nhiều Bộ đội và lực lượng Công an cũng đã chán đảng, không còn tin vào những lời hứa suông của lãnh đạo nữa.

Những bất công xã hội, tình trạng chênh lệch giầu nghèo giữa thành phố và nông thôn mỗi ngày một giãn ra. Nền kinh tế gọi là “thị trường” còn giở hơi theo “định hướng xã hội chủ nghĩa” tiếp tục hãm dân trong vũng bùn chậm tiến để lạc hậu hơn các nước trong khu vực.

Nhân dân, một bộ phận lớn trong Quân đội và Công an cũng đã chán Chủ nghĩa thoái trào Cộng sản Mac-Lênin đến tận mang tai mà Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng thì cứ bắt mọi người phải “tuyệt đối trung thành” với nó thì dân chưa lôi ông ra giữa chợ mà đôi co là may.

Bên cạnh đó còn là tình trạng Đảng cứ để mất dần biển đảo vào tay Trung Quốc. Quân đội và lực lượng Cảnh sát biển Việt Nam cũng bất lực để cho các tầu Trung Quốc, ngụy trang Hải giám, tự do tấn công, cướp tài sản của thuyền cá Việt Nam đánh bắt ở vùng Hòang Sa, đôi khi cả ở Trường Sa, mà đảng thì cứ cúi đầu vâng theo lời nguyền ”vừa là đồng chí vừa là anh em” thì dân chịu đựng được bao lâu nữa?

Đó là những tín hiệu đang làm cho các cấp chỉ huy Quân đội và Công an lo âu nên từ 4 tháng qua đảng đã phát động một chiến dịch chống “diễn biến hòa bình”, “tự diễn biến” và “tự chuyển hoá” ngay trong nội bộ vào thời điểm tổ chức Đại hội đảng địa phương và đơn vị để tiến tới Đại hội đảng vào tháng 01/2016.

Tất cả các đơn vị Quân đội và Công an đều được lệnh học tập trung thành, bảo vệ đảng. Các biện pháp chống “diễn biến hòa bình” và học tập ngăn chặn phản tuyên truyền trong các tổ chức đảng tại đơn vị cũng đang ráo riết hoạt động.

Quân đội còn ra lệnh theo dõi tư tưởng binh lính và phải phê bình và chỉnh đốn ngay nếu có biến chứng. Đồng thời ra lệnh ngăn chặn bộ đội đọc tin ngoài luồng, chỉ theo dõi và truy cập thông tin chính thống từ báo Quân đội Nhân dân và của nhà nước.

Cả hai lực lượng Quân đội và Công an cũng được lệch chống các quan điểm sai trái chống đảng, chống chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tường Hồ Chí Minh.

Hai cơ quan Tuyên giáo của đảng và Tổng cục Chính trị quân đội còn phổ biến các bài viết tuyên truyền chống tư nhân hoá kinh tế và chống luôn cả những đòi hỏi dân chủ, tự do, nhất là tự do báo chí và nhân quyền. Các tác gỉa “dư luận viên” này đã gọi những người trong nước khuyên đảng từ bỏ chế độ Cộng sản là “những kẻ cơ hội”, hùa theo “các thế lực thù địch” ở bên ngoài để thực hiện “diễn biến hòa bình”, làm suy yếu đảng.

Vì vậy Thiếu tướng Nguyễn Xuân Nghi, Chánh Văn phòng Tổng cục Chính trị QĐND Việt Nam đã viết một bài báo phổ biến, trong đó ông yêu cầu:” Để phòng, chống "tự diễn biến”, "tự chuyển hoá” trong một bộ phận CBĐV quân đội, trước hết cần tăng cường sự lãnh đạo của cấp ủy, tổ chức đảng, sự chỉ đạo, quản lý của chỉ huy, chính ủy, chính trị viên đối với vấn đề này. Đây là giải pháp cơ bản nhất, giữ vai trò quyết định đến hiệu quả phòng, chống "tự diễn biến”, "tự chuyển hoá”. Bởi vì cấp ủy, tổ chức đảng, chỉ huy, chính ủy, chính trị viên có nhiệm vụ trực tiếp quản lý, giáo dục, rèn luyện CBĐV thuộc quyền.

Trong đơn vị quân đội, nếu cấp ủy, tổ chức đảng và các đối tượng trên phát huy tốt vị trí, vai trò, trách nhiệm trên mọi mặt hoạt động của đơn vị; nắm chắc và dự báo đúng tư tưởng của CBĐV; kịp thời phát hiện, kiên quyết lãnh đạo, tổ chức thực hiện tốt việc đấu tranh với những biểu hiện tiêu cực, trái với bản chất, truyền thống quân đội, những dấu hiệu suy thoái về tư tưởng, chính trị, đạo đức, lối sống… của CBĐV thuộc quyền, thì các thế lực thù địch khó có thể lợi dụng để thúc đẩy "tự diễn biến”, "tự chuyển hóa” trong nội bộ đơn vị và nội bộ quân đội.” (theo báo diện tử Tỉnh Bắc Giang)

Với những diễn biến của tình trạng suy thoái tư tưởng của đảng viên ngày thêm phức tạp, nhất là trong quân đội và Công an, được công khai nêu lên trước Đại hội đảng XII không chỉ là điều bất thường vì chưa có tiền lệ mà còn là một chỉ dấu xấu cho tương lai chính trị của đảng. -/-

Phạm Trần

(06/015)

 

 

TẦN TẢO
Ảnh của Tấn Đạt
Em là con gái Tân An
Buôn tần bán tần tảo chợ tan chưa về.
(Ca dao)

 

1. Cuộc gặp gỡ giữa Đức Thánh Cha và 100,000 hướng đạo sinh Italia

Sáng thứ Bẩy 13 tháng 6, Đức Thánh Cha đã gặp gỡ 100 ngàn hướng đạo sinh Công Giáo Italia và ngài khích lệ hiệp hội này đầu tư nhiều hơn trong lãnh vực linh đạo và giáo dục về đức tin.

Từ quá 9 giờ sáng, các hướng đạo sinh thuộc các ngành tráng, kha, thiếu và ấu, từ các nơi trên toàn quốc đã tụ họp tại quảng trường thánh Phêrô để sinh hoạt chung trong khi chờ đợi Đức Thánh Cha đến. Các em ca hát, trình diễn hoạt cảnh, và chứng từ, và cả những bài huấn dụ ngắn của các vị tuyên úy.

Ngỏ lời trong buổi gặp gỡ, Đức Thánh Cha ca ngợi sự giúp đỡ của hiệp hội hướng đạo sinh Công Giáo Italia, gọi tắt là Agesci, dành cho các gia đình trong việc giáo dục về các giá trị nhân bản quan trọng, về sự tiếp xúc với thiên nhiên, tôn giáo và niềm tin nơi Thiên Chúa, một phương pháp giáo dục về tự do trong tinh thần trách nhiệm.

Đức Thánh Cha cũng nhận xét rằng trong các hiệp hội hướng đạo trên thế giới, Agesci của Italia là Hiệp hội đầu tư nhiều nhất trong lãnh vực linh đạo và giáo dục về đức tin. Nhưng vẫn còn rất nhiều điều phải làm, để các trưởng của mỗi chi hội và toán hướng đạo hiểu tầm quan trọng của lãnh vực ấy và rút ra những hệ luận.

Đức Thánh Cha nói:

“Tôi biết anh chị em có những thời gian huấn luyện cho các trưởng về việc đọc và học hỏi Kinh Thánh, kể cả với các phương pháp mới, đặt trọng tâm việc kể lại cuộc sống được sống thực đối chiếu với Sứ điệp Tin Mừng. Tôi chúc mừng anh chị em vì những sáng kiến tốt đẹp ấy, và cầu mong rằng đó không phải chỉ là những thời điểm nhất thời, nhưng được đưa vào trong dự án huấn luyện liên tục và sâu rộng, đi sâu vào cac sinh hoạt của hội, làm cho hội được thấm nhiễm Tin Mừng và tạo điều kiện cho sự thay đổi cuộc sống”.

Đức Thánh Cha cũng nhận xét rằng “hội hướng đạo sinh Công Giáo Italia là một sự phong phú của Giáo Hội và Hội này có thể mang lại cho Giáo Hội một lòng hăng say mới để loan báo Tin Mừng, một khả năng mới để đối thoại với xã hội. Điều này chỉ có thể xảy ra với điều kiện các chi hội hướng đạo Công Giáo không đánh mất sự tiếp xúc với giáo xứ địa phương”. Ngài nói:

“Anh chị em được kêu gọi tìm ra cách thức để hội nhập vào việc mục vụ của Giáo Hội địa phương, thiết lập những quan hệ quí mến và cộng tác ở mọi cấp độ với các Giám Mục, các cha xứ và các linh mục của anh chị em, với các nhà giáo dục và các thành phần của các hiệp hội khác của Giáo Hội, hiện diện trong giáo xứ và trong cùng lãnh thổ, và không hài lòng với một sự hiện diện làm cảnh vào Chúa Nhật hoặc trong những dịp lớn”.

Trong cuộc gặp gỡ lần trước đây hồi năm 2004, 30 ngàn hướng đạo sinh Italia đã gặp Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô 2 nhân dịp kỷ niệm 30 năm thành lập Hội hướng đạo sinh Công Giáo Italia

2. Cuộc gặp gỡ giữa Đức Thánh Cha và các linh mục thế giới tại Đền Thờ Thánh Gioan Latêranô

Đức Thánh Cha Phanxicô có thể thêm Kenya vào chuyến viếng thăm châu Phi của ngài vào tháng Mười Một, và bảo vệ môi trường là một vấn đề có thể mang các tín hữu của tất cả các truyền thống khác nhau và cả người vô thần lại với nhau.

Đó là một vài chi tiết trong cuộc gặp gỡ kéo dài trong hai giờ diễn ra chiều thứ Sáu 12 tháng Sáu giữa Đức Thánh Cha Phanxicô và các linh mục thế giới tại Đền Thờ Thánh Gioan Latêranô ở Roma trong khuôn khổ tuần tĩnh tâm từ ngày mùng 10 đến 14 tháng 6 năm 2015 của các linh mục năm châu.

Đức Thánh Cha Phanxicô xác nhận ngài sẽ đến thăm Cộng hòa Trung Phi và Uganda trong chuyến đi tháng Mười Một, nhưng cho biết thêm Kenya có thể được thêm vào trong cuộc hành trình nhưng ngài “không chắc chắn” vì có những vấn đề liên quan đến tổ chức chưa được giải quyết.

Cuộc tĩnh tâm với chủ đề “Ðược kêu gọi nên thánh để tái truyền giảng Tin Mừng” đã quy tụ 900 vị gồm các Hồng Y, Giám Mục, Linh Mục và Phó tế độc thân đến từ 90 nước 5 châu.

Đức Thánh Cha đã ứng khẩu nói về tầm quan trọng của sự hiệp nhất trong Giáo Hội. Ngài nói rằng nếu một linh mục có một vấn đề với giám mục của mình, vị linh mục ấy nên nói gặp thẳng vị Giám Mục “như những người đàn ông với nhau”. Cũng vậy, nếu một giám mục có vấn đề với một trong những linh mục của mình, ngài cũng nên hành xử như thế.

“Có những cuộc cãi vã và tranh luận trong Giáo Hội chăng? Thế à, đó là một tin tốt! Tốt ngay từ đầu. Một Giáo Hội mà không có những cuộc tranh cãi là một Giáo Hội chết rồi. Anh em có biết nơi nào không có bất kỳ cuộc tranh cãi không? Trong nghĩa trang đó!”

Đức Thánh Cha Phanxicô sau đó đã đề cập đặc biệt đến những phụ nữ làm việc trong Giáo Hội, nhắc nhớ cử tọa rằng vào ngày lễ Chúa Thánh Thần hiện xuống, nhiều người phụ nữ đã có mặt lúc đó.

Ngài gọi các thiên tài của phụ nữ trong Giáo Hội “là một ân sủng”, và chỉ ra rằng Giáo Hội là nữ tính. Ngài nói:

“Giáo Hội là hiền thê của Chúa Kitô, và là Mẹ của Dân Thánh, bao gồm các tín hữu của Thiên Chúa. Tôi muốn cảm ơn những người phụ nữ về sự hợp tác của họ, và đừng quên rằng khi chị em đối diện với một số bất bình nữ quyền, thì chỉ có một điều đáng nói: Đức Maria quan trọng hơn so với các Tông đồ”

Đức Thánh Cha Phanxicô cũng nhắc nhở các linh mục đừng mệt mỏi với việc thăm viếng Nhà Tạm, nơi các ngài sẽ “tìm thấy tình yêu,” ngay cả khi họ không biết phải nói gì với Chúa. Ngài cũng yêu cầu các linh mục hãy bắt đầu viết các bài giảng Chúa Nhật của mình từ ngày thứ Ba trong tuần. Liên quan đến các bài giảng, Đức Thánh Cha đặc biệt cảnh cáo rằng thái độ tránh né đưa ra các bài giảng đạo đức là đi ngược lại với việc rao giảng Tin Mừng.

Theo Đức Thánh Cha, khi phải đối diện với những câu hỏi khó khăn, đặc biệt khi liên quan đến lòng thương xót, các linh mục phải tự hỏi “trong trường hợp này Chúa Giêsu sẽ làm gì?”

Ngài đặc biệt nhắc nhở các linh mục rằng các ngài không có quyền từ chối không làm phép rửa tội cho một em bé được sinh ra bởi một người mẹ độc thân, hoặc có cha mẹ đã ly dị và tái hôn.

Đức Thánh Cha cũng nói về kinh nghiệm của mình trong phong trào Canh Tân Đặc Sủng. Lần đầu tiên tiếp xúc với phong trào này, ngài nghĩ rằng họ có cái gì đó “không đúng trong đầu”, nhưng dần dà, ngài thấy mình đã sai khi nghĩ như thế.

Đức Thánh Cha cũng yêu cầu cử tọa, mỗi người, hãy dự phần vào dòng ân sủng của Canh Tân Đặc Sủng trong việc hoạch định các cuộc hội thảo về cuộc sống trong Chúa Thánh Thần, trong giáo xứ, trong các chủng viện và trường học của anh em. .. để Chúa Thánh Thần tác động trong một cuộc gặp gỡ cá vị với Chúa Giêsu, làm thay đổi cuộc sống.

Đức Thánh Cha Phanxicô cũng cảnh báo chống lại chủ nghĩa giáo sĩ. Ngài nói giáo dân cần phải làm việc trong Giáo Hội nhưng họ không nên bị giáo sĩ hóa.

Đức Thánh Cha cũng nhớ đến các Kitô hữu đang bị bách hại vì đức tin của họ, và nói về một hiện tượng ngài gọi là “đại kết bằng máu”, xảy ra khi các Kitô hữu được hiệp nhất với nhau nhờ cái chết vì niềm tin trong cùng một Chúa Kitô của các vị tử đạo thuộc các truyền thống Kitô khác nhau.

“Hãy nhìn vào các vị tử đạo của ngày hôm nay,” Đức Giáo Hoàng nói. “Hãy nhìn vào máu của những người nam nữ đã chết vì Chúa Giêsu Kitô và những người giết họ biết rằng họ giống nhau ở điểm chung này là họ tin vào Chúa Giêsu!”

Sau khi trình bày những suy tư của mình, Đức Giáo Hoàng đã trả lời một số câu hỏi của các linh mục.

Khi được hỏi về châu Phi, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã khẳng định chuyến đi của ngài sẽ diễn ra vào tháng Mười Một. Đức Thánh Cha cũng nhân dịp này nói thêm rằng phần còn lại của thế giới phải ngưng ngay việc tìm đến châu Phi để “bóc lột và ăn cắp” tài nguyên. Ngược lại, họ phải đầu tư vào lục địa này, và như thế sẽ kết thúc nhu cầu phải di cư của người Phi Châu.

Khi được hỏi về châu Á, Đức Giáo Hoàng nói đại lục này là “hứa hẹn lớn nhất của Giáo Hội”, nhưng cảnh giác rằng nơi đây cũng đang bị thao túng bởi những vấn đề như chủ nghĩa tiêu thụ và chủ nghĩa duy vật.

3. Đức Thánh Cha đã mời Đức Thượng Phụ Đại Kết Chính Thống Giáo cùng ngài công bố thông điệp về môi sinh

Chính Đức Thánh Cha Phanxicô xác nhận ngài đã mời Đức Thượng Phụ Barthôlômêô, là Thượng Phụ Đại Kết Chính Thống Giáo thành Constantinople cùng ngài công bố thông điệp mới về bảo vệ môi sinh vào ngày 18 tháng 6. Đây sẽ là một tài liệu đại kết, ủng hộ lập trường mạnh mẽ về môi trường của Đức Thượng Phụ Barthôlômêô, là Thượng Phụ Đại Kết Chính Thống Giáo thành Constantinople.

Tuy nhiên, Tòa Thượng Phụ Chính Thống Giáo Constantinople cho biết là Đức Thượng Phụ không thể đến dự được nên đã cử một vị Giám Mục thay ngài hiện diện với Đức Thánh Cha trong buổi công bố thông điệp có tên là “Laudato sí, sulla cura della casa comune” (Chúc tụng Chúa, về việc săn sóc căn nhà chung).

Đức Thánh Cha đã đưa ra lời xác nhận trên trong bài nói chuyện hôm thứ Sáu 12 tháng Sáu với các linh mục thế giới đang nhóm họp tại Rôma từ 10 đến 14 tháng Sáu. Cuộc họp này do Phong trào canh tân trong Thánh Linh (ICCRS) và Huynh đoàn Công Giáo (Catholic Fraternity) tổ chức, và có chủ đề là: “Được kêu gọi nên thánh để tái truyền giảng Tin Mừng. Tập hợp, hòa giải, biến đổi, củng cố, sai đi thi hành công tác tái truyền giảng Tin Mừng”.

Đức Thánh Cha cũng đã xác nhận cùng hiện diện với ngài và vị Giám Mục đại diện cho Đức Thượng Phụ Barthôlômêô trong buổi công bố thông điệp về môi sinh còn có một người Công Giáo, một người Chính Thống, và một người vô thần sẽ cùng tham dự buổi trình bày thông điệp của ngài về môi trường bởi vì “chúng ta cần đoàn kết để bảo vệ các kỳ công sáng tạo của Thiên Chúa.”

4. Phương Tây hoặc là giúp người Kitô Giáo lấy lại Mosul hoặc là mở rộng cửa cho họ di dân vào

Đêm mùng 9 rạng ngày 10 tháng 6, thành phố lớn thứ hai của Iraq là Mosul, cũng là thủ phủ của người Công Giáo tại Iraq đã lọt vào tay bọn khủng bố Hồi Giáo IS.

Nhân kỷ niệm một năm ngày đau buồn này, Đức Cha Yohanna Mouche là Tổng Giám Mục Công Giáo nghi lễ Syria của Mosul đã kêu gọi các nhà lãnh đạo thế giới giúp các Kitô hữu lấy lại các thành phố từ tay bọn khủng bố Hồi giáo.

Ngài nói: “Nếu thế giới phương Tây không thể lật đổ những kẻ cực đoan Hồi giáo khỏi Mosul thì họ phải mở cửa cho chúng tôi và giúp chúng tôi bắt đầu một cuộc sống mới ở nơi khác.”

Đức Tổng Giám mục Mouche nói thêm rằng các Kitô hữu Iraq thích ở lại quê hương của mình. Ưu tiên hàng đầu là “giải phóng các phần lãnh thổ đã bị chiếm đoạt bởi quân khủng bố Hồi Giáo IS càng sớm càng tốt để mọi người có thể trở lại và sống trong hòa bình.”

Ngài nhận định rằng tình hình hiện nay là “một cơn ác mộng.” Các di sản Kitô Giáo trong vùng nơi các tín hữu Kitô sống trong nhiều thế kỷ qua đã và đang bị phá hủy.

5. Phán quyết sau cùng về tính xác thực của biến cố Medjugorje còn cần một thời gian nữa

Cha Federico Lombardi, giám đốc văn phòng báo chí Vatican, nói với National Catholic Register rằng phán quyết của Vatican về tính xác thực của các cuộc hiện ra của Đức Mẹ tại Medjugorje không thể đến sớm như nhiều nguồn tin báo chí đã loan.

Medjugorje nằm trong khu vực Herzegovina ở phía Tây của nước Bosnia và Herzegovina, cách thị trấn Mostar 25km về phiá Tây Nam và gần với biên giới Crotia. Sáu thanh niên, thiếu nữ nói đã thấy Đức Mẹ hiện ra tại Medjugorje vào ngày 24/06/1981. Từ đó dòng người lũ lượt đến hành hương địa điểm này để cầu nguyện với Đức Mẹ dưới hai tước hiệu là “Đức Mẹ Medjugorje” hay “Đức Mẹ là Nữ Vương Hòa Bình”.

Trước những biến cố cho rằng đã thấy những thị kiến riêng, Giáo Hội luôn có những cuộc điều tra để có thể kết luận là “constat de supernaturalitate” – tính chất siêu nhiên được chứng thực hay “non constat de supernaturalitate” – tính chất không siêu nhiên được chứng thực – nói dễ hiểu là do người ta bày vẽ ra, không phải là thật.

Ngày thứ Bẩy 18 tháng Giêng năm ngoái 2014, Giám đốc Văn phòng Báo chí Tòa Thánh là cha Federico Lombardi, cho biết ủy ban quốc tế điều tra các sự kiện tại Medjugorje đã tổ chức cuộc họp cuối cùng một ngày trước. Ủy ban đã được Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô thứ 16 triệu tập, Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin hình thành vào ngày 17 tháng Ba năm 2010 và do Đức Hồng Y Camillo Ruini lãnh đạo.

Ngày 6 tháng Sáu, trong cuộc họp báo dành cho các phóng viên trên chuyến bay trở về từ Sarajevo, Đức Giáo Hoàng Phanxicô cho biết, “Chúng tôi rất gần đi đến một quyết định” liên quan đến các hiện tượng tại Medjugorje. Ngài nói rằng Bộ Giáo Lý Đức Tin (CDF) sẽ sớm đưa ra thảo luận các báo cáo do Đức Hồng Y Camillo Ruini đệ trình hồi tháng Giêng năm ngoái tại cuộc họp mỗi tháng một lần - gọi là một Feria Quarta.

Tuy nhiên, cha Lombardi tiết lộ rằng cuộc họp này chưa diễn ra, và không chắc rằng tất cả các giám mục là những thành viên của CDF sẽ có thể họp tại Rôma trong suốt mùa hè.

Cha Lombardi nói: “Vì vậy, nếu bạn hỏi tôi: mấy ngày, mấy tuần hoặc mấy tháng? Tôi nghĩ rằng sẽ là an toàn nhất để nói là một vài tháng nữa”.

6. Đức Hồng Y Pietro Parolin nhận định về các hiệp ước ngoại giao với Israel, Palestine

Trái với quan điểm của giới báo chí tại Israel, Đức Hồng Y Pietro Parolin, Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh cho rằng sự công nhận một nhà nước Palestine của Tòa Thánh giúp chứ không cản trở tiến trình hòa bình ở Trung Đông.

Đức Hồng Y Pietro Parolin cho rằng “một thỏa thuận theo đó nhà nước Palestine cam kết tôn trọng các quyền cơ bản, bao gồm quyền tự do tôn giáo và lương tâm, là một bước tiến trong việc đóng góp vào sự phát triển của một quốc gia dân chủ và tôn trọng thực tại đa dạng tôn giáo.” Ngài hy vọng rằng hiệp định có thể đóng góp về nhiều mặt vào việc đạt được hòa bình lâu dài thông qua một giải pháp hai quốc gia”.

Trong một cuộc phỏng vấn được đăng trên tờ Insider Vatican, Đức Hồng Y Parolin lặp đi lặp lại quan điểm bất di bất dịch của Vatican rằng một nền hòa bình Israel-Palestine “không thể được thực hiện với giá phải trả là sự hy sinh các quyền lợi chính đáng của người Israel và người Palestine.”

Về quan hệ ngoại giao Vatican với Israel, Đức Hồng Y Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh cho biết Vatican đã liên tục ép Israel kết hợp vào pháp luật của mình những điều khoản định của hiệp định Vatican-Israel năm 1993 và năm 1997. Đến nay, Israel vẫn chưa không làm như vậy. Tuy nhiên, Đức Hồng Y Parolin cho biết Vatican đã “nhận được cam kết từ các nhà chức trách Israel rằng họ sẽ cố gắng để khắc phục điều này.”

7. Đức Thánh Cha tiếp thủ tướng Ba Lan

Đức Giáo Hoàng Phanxicô hôm thứ Sáu 12 tháng Sáu đã gặp Thủ tướng Ba Lan, Ewa Kopacz.

Một tuyên bố của Văn phòng Báo chí Tòa Thánh mô tả các cuộc thảo luận là “thân mật”, và nói rằng hai vị đã nói về việc chuẩn bị cho Ngày Giới Trẻ Thế Giới 2016 tại Ba Lan. Tuyên bố cho biết sự hợp tác trong việc chuẩn bị là “thanh thản và hiệu quả”.

Hai bên cũng nói về sự đóng góp tích cực của Giáo Hội tại Ba Lan trong bối cảnh kinh tế-xã hội hiện nay, cũng như một số vấn đề đạo đức. Trong buổi nói chuyện, hai vị cũng đã trao đổi quan điểm về tình hình quốc tế, đặc biệt là vấn đề Ukraine.

Thủ tướng Ba Lan sau đó đã gặp gỡ Đức Tổng Giám Mục Paul R. Gallagher, ngoại trưởng Tòa Thánh.

8. Đức Thánh Cha tiếp các Giám Mục Estoni và Lettoni

Đức Thánh Cha Phanxicô nhiệt liệt khuyến khích các Giám Mục hai nước Estoni và Lettoni quyết tâm thăng tiến gia đình đang gặp nhiều khó khăn.

Cộng hòa Estoni rộng 45 ngàn cây số vuông với 1.3 triệu dân trong số này chỉ có 6 ngàn tín hữu Công Giáo do 1 Giám Mục làm Giám quản Tông Tòa, trong khi Cộng hòa Lettoni rộng 64,500 cây số vuông với 2 triệu dân, đa số theo Tin Lành Luther, và có 407 ngàn tín hữu Công Giáo thuộc 4 giáo phận.

Trong bài huấn dụ trao cho 5 Giám Mục tại buổi tiếp kiến sáng hôm 11 tháng 6, Đức Thánh Cha viết: “Tôi muốn chia sẻ với anh em quyết tâm thăng tiến gia đình như hồng ân của Thiên Chúa. Ngày nay chúng ta phải nhận thấy rằng hôn nhân thường bị coi như một hình thức thỏa mãn tình cảm và người ta có thể kết hôn bằng bất kỳ cách nào, và thay đổi theo sự nhạy cảm của mỗi người.”

Đức Thánh Cha cảnh cáo rằng:

“Rất tiếc là quan niệm thu hẹp như thế cũng ảnh hưởng trên tâm thức của các tín hữu Kitô, làm cho họ dễ dàng ly dị hoặc ly thân trong thực tế. Các chủ chăn chúng ta được kêu gọi tự hỏi về việc chuẩn bị hôn nhân cho các bạn trẻ, và về cách thức giúp những người sống trong tình cảnh khó khăn ấy, để con cái họ không trở thành những nạn nhân và các đôi vợ chồng không cảm thấy bị loại trừ khỏi lòng thương xót của Thiên Chúa và sự quan tâm ân cần của Giáo Hội, nhưng để họ được giúp đỡ trên hành trình đức tin và giáo dục con cái theo tinh thần Kitô giáo”.

Đức Thánh Cha cũng nhắc đến sự kiện cuộc khủng hoảng kinh tế và xã hội đang xảy ra ở Estoni và Lettoni, khiến cho nhiều người phải xuất cư, và do đó nhiều gia đình chỉ có một người cha hoặc một người mẹ, họ cần được quan tâm săn sóc mục vụ đặc biệt. Sự vắng bóng người cha hoặc người mẹ trong gia đình khiến cho người ở lại vất vả hơn trong việc nuôi dưỡng và giáo dục con cái. Đối với các gia đình ấy, sự chú ý của anh em và lòng bác ái mục tử của các linh mục thật là quí giá, cùng với sự gần gũi của cộng đoàn”.

Trước đó, trong phần đầu của bài huấn dụ, Đức Thánh Cha nhận xét rằng sau bao nhiêu năm trời bị áp bức dưới các chế độ dựa trên các ý thức hệ ngược với phẩm giá và tự do của con người, ngày nay xã hội Estoni và Lettoni được kêu gọi đương đầu với những mưu chước nguy hiểm khác, như trào lưu tục hóa và duy tương đối. Tình trạng này làm cho việc mục vụ của Giáo Hội khó khăn hơn.

9. Đức Thánh Cha tiếp các tuyên úy phi trường

Đức Thánh Cha khuyến khích các vị tuyên úy phi trường dân dụng trong sứ vụ mục vụ, nuôi dưỡng tình huynh đệ và bầu không khí xã hội giữa con người.

Trên đây là nội dung bài huấn dụ của Đức Thánh Cha trong buổi tiếp kiến sáng thứ Sáu ngày 12 tháng 6, dành cho 80 vị tuyên úy các phi trường dân dụng trên thế giới đến từ 23 quốc gia năm châu, tham dự Hội nghị quốc tế do Hội đồng Tòa Thánh mục vụ di dân và người lưu động tổ chức tại Roma từ ngày 10 đến 13 tháng 6 về chủ đề “Tông huấn Niềm Vui Phúc Âm: trợ giúp thế nào cho việc mục vụ tại phi trường dân dụng”.

Đức Thánh Cha nhắc đến phi trường như nơi gặp gỡ của bao nhiêu người du hành, vì công việc, du lịch, hoặc vì các nhu cầu khác, và cả những người di dân và tị nạn nữa. Đôi khi vị tuyên úy được kêu gọi hoặc tìm kiếm để an ủi, khích lệ, ban các bí tích, cả trong những trường hợp cấp thiết như tai nạn hoặc cưỡng đoạt máy bay. Ngài nói:

“Cả nơi các phi trường, Chúa Kitô Mục Tử nhân lành cũng muốn chăm sóc các con chiên qua các bí tích hòa giải và Thánh Thể, nơi gặp gỡ với lòng thương xót vô biên của Thiên Chúa, mở ra những con đường mới mẻ để loan báo Tin Mừng.. Thực vậy, loan báo Tin Mừng ngày nay bao hàm việc nâng con người khỏi những gánh nặng đè nặng tâm hồn và cuộc sống của họ; và có nghĩa là đề nghị những lời của Chúa Giêsu như một giải pháp khách với những lời hứa hẹn của thế gian không mang lại hạnh phúc đích thực”.

Đức Thánh Cha khích lệ các vị tuyên úy phi trường ngoan ngoãn lắng nghe Chúa Thánh Linh và ngài kết luận rằng: “Anh chị em thân mến, tôi khích lệ anh chị em hoạt động, đặc biệt tại những nơi “biên giới” là phi trường, có những không gian để tìm thấy và thực hành tình thương và đối thoại, nuôi dưỡng tình huynh đệ giữa con người và bảo tồn một bầu không khí xã hội an bình”

10. Đức Thánh Cha tiếp Hội đồng cấp cao ngành pháp quan Italia

Trong buổi tiếp kiến sáng thứ Bẩy 13 tháng 6 dành cho Hội đồng cấp cao của ngành pháp quan Italia, Đức Thánh Cha tố giác sự lạm dụng ý niệm nhân quyền để du nhập những điều đe dọa phẩm giá con người.

Hội đồng cấp cao của ngành pháp quan Italia là cơ quan độc lập có nhiệm vụ kiểm soát và chế tài các thẩm phán, các ủy viên công tố của ngành tư pháp. Chủ tịch Hội đồng là Tổng thống Italia và có một vị phó chủ tịch điều hành trong thực tế.

Ngỏ lời trong buổi tiếp kiến trước sự hiện diện của 200 người, Đức Thánh Cha nhận xét rằng thời nay người ta nhấn mạnh đặc biệt đến đề tài các quyền con người, là điều nòng cốt của sự nhìn nhận phẩm giá thiết yếu của con người. Nhưng cần thực hiện điều này mà không lạm dụng ý niệm nhân quyền để du nhập những thói tục thực hành và những lối cư xư, thay vì thăng tiến và bảo vệ nhân phẩm, trong thực tế chúng đe dọa và thậm chí vi phạm phẩm giá của con người.

Một trong những điều Đức Thánh Cha ám chỉ là chủ trương cổ võ phá thai như một nhân quyền, hoặc quyền kết hôn giữa người đồng phái, đang thịnh hành tại nhiều nước Âu Mỹ.

Đức Thánh Cha cũng cổ võ ngành tư pháp của Italia, không những chỉ can thiệp trong lúc xét xử để bài trừ tội ác và những điều phạm pháp, nhưng cả trong lãnh vực giáo dục các thế hệ trẻ, cống hiến cho họ một nền nhân loại học và một kiểu mẫu cuộc sống đó thể đáp ứng những khát vọng sâu xa nhất của tâm hồn con người”

11. Đức Thánh Cha tiếp tổng thống Nga Vladimir Putin

Chiều ngày 10 tháng 6, tại Vatican, Ông Vladimir Putin, tổng thống Nga, đã yết kiến Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Ông Putin tới trễ 75 phút, phá cả kỷ lục trước đây của chính ông. Hôm 25 Tháng Mười Một 2013, khi tới yết kiến Đức Phanxicô lần đầu tiên, ông trễ 50 phút. Cách hành xử này được nhiều người xem là mất lịch sự và làm nhiều ký giả bực bội vì phải chờ đợi. Hậu quả có thể thấy nhãn tiền trên các báo chí của Italia.

Trong cuộc hội kiến kéo dài 50 phút, hai nhà lãnh đạo đã thảo luận về cuộc tranh chấp tại Ukraine và tình hình ở Trung Đông.

Phát ngôn viên Tòa Thánh, Cha Federico Lombardi, tuyên bố như sau về cuộc thảo luận: “Về tình hình ở Ukraine, Đức Thánh Cha tuyên bố rằng điều khẩn thiết là khởi đầu một cố gắng trung thực và lớn lao để đạt hòa bình cho bằng được”.

Theo cha Lombardi, cả hai nhà lãnh đạo cùng đồng ý về nhu cầu tái thiết bầu khí đối thoại tại Ukraine và tầm quan trọng của việc cam kết thực thi các thỏa hiệp Minks, tức khuôn khổ hòa bình năm 2014 được đưa ra với sự điều hợp của Tổ Chức An Ninh và Hợp Tác Âu Châu.

Về các tranh chấp ở Trung Đông, nhất là tại Syria và Iraq, Cha Lombardi cho biết: cuộc hội kiến đã xác nhận “điều đã được thỏa thuận” liên quan đến việc khẩn thiết phải theo đuổi hòa bình, với việc can dự cụ thể của cộng đồng quốc tế, “cùng một lúc bảo đảm các điều kiện cần thiết cho đời sống của mọi thành viên trong xã hội, trong đó có các thiều số tôn giáo”.

Theo những người hiện diện, bầu khí (cuộc hội kiến) “rất nghiêm trọng nhưng thân ái”, trong đó, cả Đức Phanxicô lẫn ông Putin đều giữ im lặng trong lúc các nhiếp ảnh gia và các nhà báo còn ở trong phòng.

Như thường xẩy ra trong các cuộc hội kiến loại này, hai nhà lãnh đạo trao đổi tặng phẩm cho nhau. Ông Putin tặng Đức Phanxicô một bức tranh thêu hình Nhà Thờ Chúa Cứu Thế tại Moscow, từng bị tàn phá thời Xô Viết nhưng nay vừa được trùng tu.

Đức Giáo Hoàng tặng tổng thống Nga một huy chương có hình Thiên Thần Hòa Bình, Đấng mà Đức Phanxicô cho rằng “sẽ đánh bại mọi cuộc chiến tranh và lên tiếng về tình liên đới giữa các dân tộc”. Ngài cũng tặng ông Putin một bản tông huấn “Niềm Vui Tin Mừng” của ngài, và nói rằng tông huấn này đầy “những suy tư tôn giáo, nhân bản, địa chính trị và xã hội”.

Cả tấm huy chương lẫn tông huấn đều là những tặng phẩm Đức Giáo Hoàng có thói quen tặng các nhà lãnh đạo chính trị tới yết kiến ngài.

12. Đức Thánh Cha tái tố giác sự phung phí lương thực

Đức Thánh Cha Phanxicô đã tố giác một lần nữa sự phung phí lương thực và nạn đầu cơ làm cho giá cả lương thực trồi sụt thất thường để thủ lợi.

Ngài bày tỏ lập trường trên đây trong buổi tiếp kiến sáng ngày 11 tháng 6, dành cho 450 tham dự viên khóa họp lần thứ 39 của Tổ chức Lương nông quốc tế, gọi tắt là FAO, ở Roma.

Đức Thánh Cha nói: “Những con số thống kê về sự phung phí lương thực gây lo âu rất nhiều. 1 phần 3 số lương thực sản xuất bị phí phạm. Ngoài ra một số lượng lớn nông phẩm được dùng vào những mục tiêu khác, tuy có thể đó là những mục tiêu tốt, nhưng chúng không phải là nhu cầu trước mắt của những người đói”.

Trước tình trạng đó Đức Thánh Cha kêu gọi giảm bớt sự phí phạm lương thực và suy tư về việc sử dụng nông phẩm, phần lớn được dùng để nuôi súc vật hoặc chế tạo nhiên liệu thực vật. “Dĩ nhiên cần bảo đảm những điều kiện môi sinh ngày càng lành mạnh, nhưng phải chăng chúng ta có thể tiếp tục làm điều ấy mà loại trừ người khác.”

Đức Thánh Cha ghi nhận sự kiện “từ năm 2008 đến nay, giá lương thực tăng gấp đôi, có khi giá dừng lại, nhưng rồi vẫn cao hơn so với trước đây. Giá lương thực trồi sụt như thế cản ngăn những người nghèo nhất đề ra các chương trình hoặc cậy dựa vào một sự dinh dưỡng tối thiểu.

Trong số nhiều nguyên nhân gây ra hiện tượng này cũng có sự đầu cơ tài chánh, giá ngũ cốc được xác định theo lợi nhuận có thể mang lại khiến cho công việc của nhà nông ở trong tình trạng không chắc chắn, lo âu vì những điều kiện thời tiến, lo lắng vì sự tàn phá mùa màng có thể xảy ra”.

Đức Thánh Cha cổ võ các nước nghiêm túc thực thi các quyết định của hội nghị quốc tế hồi tháng 11 năm 2014 ở Roma về dinh dưỡng và ngài cũng cổ võ việc giáo dục con người về việc sử dụng lương thực đúng đắn. Ngài cho biết đó cũng là điều ngài cổ võ khi gặp gỡ các Giám Mục, các nhà chính trị, các vị lãnh đạo kinh tế và học giả trên thế giới.

13. Một vị Hồng Y Ấn Độ bị dọa giết đòi tiền chuộc

Đức Hồng Y Telesphore Toppo, tổng giám mục Ranchi vừa nhận được một bức thư đe dọa hôm 8 tháng 6. Lá thư được cho là từ Mặt trận Giải phóng Nhân dân Ấn Độ, gọi tắt là PLFI. Đây là một nhóm tách ra từ Đảng Cộng sản Ấn Độ theo chủ nghĩa Mao.

Lá thư buộc Đức Hồng Y phải trả một số tiền lên đến cho 50 triệu rupee (tức là khoảng 691,844 Euros hoặc 780,000 Mỹ Kim) và phải thanh toán trong vòng 15 ngày. Lá thư cho rằng Giáo Hội đã thịnh vượng về tài chính thông qua việc truyền giáo. “Các ngươi đã kiếm tiền bằng việc truyền bá tôn giáo, vì thế các ngươi phải cắt một phần cung cấp cho tổ chức.”

Lá thư đi xa tới mức đe dọa mạng sống Đức Hồng Y: “Cảnh sát không thể bắt người của chúng tôi. Nếu ông không trả tiền, ông sẽ bị giết.”

Bày tỏ sự ngạc nhiên về mối đe dọa này, Đức Hồng Y nói những nhóm phiến quân theo chủ nghĩa Mao thường đánh giá cao công việc bác ái của các nhà truyền giáo Giáo Hội tại các làng mạc hẻo lánh của Ấn Độ. Ngài cũng nói rằng gần đây không có căng thẳng nào trong khu vực của ngài.

Đức Hồng Y tiết lộ rằng gần đây ngài đã gặp một đại diện của PLFI. Trong cuộc gặp gỡ đó PLFI tuyên bố không có liên quan gì đến bức thư này.

Cho nên, Đức Hồng Y nghĩ rằng bức thư này chỉ là một trò hù dọa. Ngài nói: “Dù nó có thật đi nữa, Giáo Hội cũng không có tiền đâu mà đưa”.

Từ khi Narendra Modi là một thành viên của đảng Ấn Giáo cực đoan - Bharatiya Janata Party – lên làm thủ tướng vào ngày 26 tháng Năm năm 2014, hàng chục nhà thờ Công Giáo bị đốt phá và hôi của, nhiều vụ tấn công vào các linh mục, nữ tu và anh chị em đã ồ ạt diễn ra.

14. Đức Thánh Cha tiếp các Giám Mục Puerto Rico

Đức Thánh Cha mời gọi các Giám Mục Puerto Rico tăng cường sự tín nhiệm và cộng tác với nhau để đương đầu với nhiều thách đố đang được đề ra cho Giáo Hội tại đây.

7 vị Giám Mục Puerto Rico đã về Roma hành hương viếng mộ hai thánh Tông đồ và thăm Tòa Thánh trong những ngày này. Trong bài huấn dụ trao cho các Giám Mục tại buổi tiếp kiến sáng ngày 8 tháng 6, Đức Thánh Cha khẳng định rằng:

“Sự tín nhiệm nhau và cảm thông chân thành giữa anh em sẽ giúp hàng giáo sĩ và giáo dân nhận ra sự hiệp nhất đích thực như Chúa Kitô yêu cầu. Hơn nữa, đứng trước bao nhiêu vấn đề lớn lao, Giám Mục không những cần lời cầu nguyện, nhưng còn cần tình thân hữu và trợ giúp huynh đệ của các anh em khác trong hàng Giám Mục. Đừng phí phạm năng lực trong những chia rẽ và đụng độ, nhưng xây dựng và cộng tác. Anh em đã biết rằng “Hễ tình hiệp thông càng nồng nhiệt, thì sứ mạng truyền giáo càng được đẩy mạnh”. Hãy biết tránh mọi ý thức hệ hoặc xu hướng chính trị làm cho anh em mất thời giờ và lòng hăng say đích thực đối với Nước Thiên Chúa”.

Đức Thánh Cha cũng nhắc nhở các Giám Mục nêu gương cho các linh mục của mình và khích lệ họ luôn canh tân tinh thần và tái khám phá niềm vui chăm sóc đoàn chiên của mình trong đại gia đình Giáo Hội”.

Ngài cổ võ các Giám Mục Puerto Rico tăng cường việc mục vụ gia đình đứng trước những vấn đề trầm trọng của xã hội như tình trang kinh tế khó khăn, nạn xuất cư, bạo lực trong gia đình, thất nghiệp, buôn bán ma túy, tham nhũng.

Đức Thánh Cha không quên tố giác cái gọi là ý thức hệ về giống (gender) muốn xóa bỏ sự bổ túc cho nhau giữa người nam và người nữ, nhân danh một xã hội tự do và công bằng hơn. Những khác biệt giữa người nam và người nữ không phải để hai phái chống đối hay phải tùng phục nhau, nhưng là để hiệp thông và sinh sản, luôn theo hình ảnh giống Thiên Chúa. Nếu không có sự tận tụy đối với nhau, thì không ai trong hai phái có thể tự hiểu mình sâu xa được (Bài Tiếp kiến chung 15-4-2015)

Đảo Puerto Rico chỉ rộng 9 ngàn cây số vuông, thuộc lãnh thổ Hoa Kỳ, với 3 triệu 600 ngàn dân cư trong đó 78.46% là tín hữu Công Giáo thuộc 6 giáo phận họp thành một giáo tỉnh