1. Lễ phong chức đầu tiên diễn ra tại giáo phận Nicaragua kể từ khi Đức Giám Mục Álvarez bị lưu đày

Sau khi bị quản thúc tại gia dưới nhiều hình thức khác nhau kể từ tháng 8 năm 2022, Đức Cha Rolando Álvarez,giám mục của Matagalpa, Nicaragua, đã bị kết án 26 năm tù vào ngày 10 tháng 2 năm 2023, bị chế độ độc tài của nước này buộc tội là “kẻ phản bội tổ quốc”. Trong một thỏa thuận với Vatican, Álvarez được ra tù gần một năm sau đó và bị đày đến Rôma vào ngày 14 tháng Giêng.

Bây giờ, lần đầu tiên kể từ khi Đức Cha Alvarez bị lưu đày và trong khi ngài vẫn là Giám Mục giáo phận Matagalpa, một linh mục và bảy phó tế đã được chủ tịch Hội đồng Giám mục Nicaragua và Đức Cha Carlos Enrique Herrera, giám mục của Jinotega, truyền chức vào ngày 20 tháng 7 khi ngài vắng mặt.

Theo Diocese Media-TV Merced, kênh truyền hình của Giáo phận Matagalpa, Đức Cha Herrera đã cử hành Thánh lễ tại Nhà thờ Thánh Phêrô Tông đồ ở Matagalpa, nơi ngài truyền chức linh mục cho thầy Juan José Orozco Jarquín.

Vị Giám Mục cũng phong chức phó tế cho Aníbal Hernaldo Vallejos Vallejos, Byron Antonio Flores Mejía, Celestino Eliécer Martínez Martínez, Ervin Andrés Aguirre Corea, Juan Dionisio Jarquín Díaz, Roberto Clemente Manzanares González, và Saúl Antonio Martínez Obregón.

Theo tờ báo Moseso của Nicaragua, đây là lễ phong chức linh mục đầu tiên kể từ khi Đức Cha Álvarez bị đày đến Rôma.

Tờ báo cũng xác nhận rằng Giáo phận Matagalpa đã mất 25 trong số 60 linh mục vào năm 2020, hầu hết trong số họ đã bị bắt giữ hoặc lưu đày bởi chế độ độc tài của Ortega và vợ ông, Phó Tổng thống Rosario Murillo.

Trong bài giảng của mình, không đề cập đến Álvarez, vị giám mục của Jinotega nhấn mạnh rằng “luôn là một niềm vui cho chúng ta với tư cách là một Giáo hội khi Thiên Chúa tiếp tục ban phước cho chúng ta với những anh em đã tự do quyết định hiến thân cho Chúa”.

“Chúng ta không thể không cảm thấy vô cùng đau buồn vì chúng ta phải thừa nhận rằng, mặc dù có những người muốn nghe những điều tốt đẹp, nhưng lại thiếu những người tận tâm công bố tin mừng và làm chứng”, vị Giám Mục lưu ý.

Một nghiên cứu gần đây của Cardus cho biết những người trẻ Công Giáo có khả năng tham gia các buổi lễ tôn giáo ít nhất một lần mỗi tháng cao gấp đôi so với những người lớn tuổi hơn.

“Giáo hội được sinh ra với mục đích này: truyền bá vương quốc của Chúa Kitô trên khắp trái đất, vì vinh quang của Thiên Chúa, và do đó làm cho tất cả mọi người tham gia vào công cuộc cứu chuộc và qua đó, đưa toàn thể vũ trụ hướng về Chúa Kitô,” ngài nhấn mạnh.

Chỉ cần nhắc đến Đức Giám Mục Álvarez hoặc cầu nguyện cho ngài trong thời gian thử thách kéo dài có thể dẫn đến việc bị chế độ độc tài bắt giữ, điều này đã xảy ra vào tháng 12 năm 2023 với giám mục của Siuna, Isidoro Mora, người cũng bị đày đến Rôma vào Tháng Giêng năm nay.

Đức Cha Rolando Álvarez, giám mục của Matagalpa và giám quản tông tòa của Estelí, là một người bảo vệ nhân quyền nổi tiếng và là người chỉ trích chế độ độc tài Nicaragua kể từ năm 2018 khi chế độ này tăng cường đàn áp Giáo Hội Công Giáo ở nước này.

Việc hủy bỏ tư cách pháp nhân và tịch thu tài sản của Đài phát thanh María Nicaragua vào ngày 9 tháng 7 là cuộc tấn công mới nhất do chế độ thực hiện.

Bắt đầu từ ngày 4 tháng 8 năm 2022, cảnh sát chống bạo động của chế độ đã ngăn cản Đức Cha Álvarez rời khỏi nơi ở của mình cùng với một số linh mục, chủng sinh và một giáo dân.

Hai tuần sau, khi họ gần hết thức ăn, cảnh sát ập vào nhà và bắt cóc ngài đưa đến Managua, nơi ngài bị quản thúc tại gia.

Vào ngày 9 tháng 2 năm 2023, trong một thỏa thuận với Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ, 222 tù nhân chính trị bao gồm các linh mục và chủng sinh đã bị chế độ Ortega trục xuất sang Hoa Kỳ. Đức Cha Álvarez lẽ ra có thể lên máy bay để tìm tự do nhưng đã từ chối.

Theo Felix Maradiaga, một trong những tù nhân chính trị được trả tự do, vị giám mục đã từ chối vì “ngài không thể bỏ rơi người dân của mình. Bởi vì ngài phải làm gương, một chứng nhân hy sinh” cho 37 tù nhân chính trị còn bị giam giữ. Maradiaga kể rằng lúc đó vị giám mục đã tuyên bố: “Tôi sẽ không rời đi cho đến khi tất cả các tù nhân được tự do”.

Sau một phiên tòa giả mạo nhanh chóng, chế độ độc tài đã kết án vị giám mục này vào ngày hôm sau 26 năm tù, đưa ngài đến nhà tù La Modelo, nơi giam giữ các tù nhân chính trị của chế độ độc tài.

Sau sự can thiệp của Vatican, cuối cùng ngài bị trục xuất sang Rôma vào tháng Giêng. Theo Đức Cha José Antonio Canales, giám mục của Danlí ở Honduras, người đã có cơ hội tiếp xúc với Đức Cha Álvarez khi ngài còn ở Rôma, vị giám mục người Nicaragua “rất sôi nổi, tràn đầy hy vọng và lạc quan”.

Kể từ khi đến Rôma vào tháng Giêng, Đức Cha Álvarez không đưa ra tuyên bố nào trước công chúng. Tuy nhiên, theo Canales, sự im lặng này không phải do ngài bị áp đặt mà “là quyết định cá nhân của ngài để có thời gian cho bản thân, suy ngẫm về cuộc sống của mình, nhưng mọi thứ đều ổn”.

Source:Catholic News Agency

2. Đức Hồng Y Lacroix của Quebec trở lại mục vụ sau khi cuộc điều tra của Vatican không tìm thấy sự lạm dụng nào

Hôm Thứ Hai, 22 Tháng Bẩy, Đức Hồng Y Gérald Cyprien Lacroix của Quebec tuyên bố rằng ngài sẽ tiếp tục nhiệm vụ tổng giám mục sau sáu tháng tự nguyện rút lui vì bị cáo buộc lạm dụng.

Đức Hồng Y Lacroix, một thành viên của Hội đồng Hồng Y cố vấn cho Đức Thánh Cha Phanxicô, đã bị buộc tội trong một vụ kiện được công bố vào tháng Giêng về việc lạm dụng một cô gái 17 tuổi gần bốn thập niên trước.

Vào tháng 3, Vatican đã ủy quyền cho André Denis, cựu thẩm phán Tòa Thượng thẩm Quebec, tiến hành một cuộc điều tra về các cáo buộc. Đức Hồng Y Lacroix “dứt khoát” phủ nhận những cáo buộc chống lại ngài.

Đức Hồng Y Lacroix nói vào tháng Giêng: “Theo hiểu biết của tôi, tôi chưa bao giờ thực hiện bất kỳ hành động không phù hợp nào đối với bất kỳ ai, dù là trẻ vị thành niên hay người lớn”. “Tâm hồn và lương tâm của tôi bình yên trước những lời buộc tội mà tôi bác bỏ.”

Vào tháng 5, Vatican cho biết sẽ “không tiến hành thêm thủ tục giáo luật nào nữa” sau khi cuộc điều tra không tìm thấy bằng chứng nào về hành vi sai trái hoặc lạm dụng.

Theo một tuyên bố ngày 22 tháng 7 từ tổng giáo phận, Thẩm Phán Denis nhận thấy rằng “các yếu tố thu thập được trong quá trình điều tra của tôi khiến cho việc xảy ra các sự kiện được cho là do Đức Hồng Y thực hiện là không thể tin được”.

Tuy nhiên, nạn nhân bị cáo buộc đã không tham gia vào cuộc điều tra và Thẩm Phán Denis cho biết cuộc điều tra có thể được mở lại nếu cô ấy chọn tham gia, CBC đưa tin.

Đức Hồng Y Lacroix đã trở thành Hồng Y từ năm 2014 và là tổng giám mục của Quebec từ năm 2011. Ngài cho biết ngài sẽ cử hành Thánh lễ vào ngày 26 tháng 7 nhân lễ Thánh Anne – một vị thánh nổi tiếng ở Canada và là thánh bảo trợ của Quebec – nhà thờ tại Sainte-Anne-de nổi tiếng.

Đức Hồng Y Lacroix nói: “Đó là một hành trình khó khăn, nhưng kết luận điều tra của Thẩm phán Denis, sự ủng hộ của những người xung quanh tôi và khả năng được lắng nghe điều đó có thể xuất phát từ yêu cầu can thiệp khiến tôi bình tĩnh tiếp tục chức vụ của mình”.

“Cộng đồng biết Giáo hội Quebec lên án những hành vi đáng chê trách ở mức độ nào và biết các biện pháp chúng tôi đã thực hiện để ngăn chặn chúng”, ngài nói, đồng thời kêu gọi báo cáo bất kỳ hình thức lạm dụng nào gây tổn hại đến “sự toàn vẹn về đạo đức, tinh thần và thể chất của chúng ta các anh chị em.”

Khi được đệ trình vào năm 2022, vụ kiện tập thể chống lại Tổng Giáo phận Quebec bao gồm lời khai của 101 người cho biết họ đã bị hàng chục giáo sĩ hoặc nhân viên Giáo hội tấn công tình dục từ năm 1940 đến nay.

Công ty luật Arsenault Dufresne Wee Avocats của Canada, cũng đã đệ trình một số vụ kiện tập thể khác chống lại các giáo phận Công Giáo và dòng tu khác, cũng đã đệ đơn kiện.

Trong hồ sơ đó, Đức Hồng Y Marc Ouellet, cựu Tổng Giám mục Quebec, cũng bị buộc tội tấn công tình dục. Vatican vào năm 2022 cho biết một cuộc điều tra cho thấy “không có yếu tố nào để bắt đầu một phiên tòa” chống lại Đức Hồng Y Ouellet.

Source:Catholic News Agency

3. Tại Sao Lý Thuyết Chiến Tranh Chính Nghĩa Luôn Quan Trọng

Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “WHY JUST WAR THEORY ALWAYS MATTERS”, nghĩa là “Tại Sao Lý Thuyết Chiến Tranh Chính Nghĩa Luôn Quan Trọng”

Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.

Tháng trước, tôi đã vinh dự phát biểu với Hiệp hội Civitas Dei, được tài trợ bởi Viện Thánh Tôma của Dòng Đa Minh hợp tác với Viện Sinh thái Nhân văn của Đại học Công Giáo. Vào thời điểm tôi phát biểu tại bữa tiệc bế mạc, hàng chục sinh viên đã dành ba ngày vật lộn căng thẳng với truyền thống chiến tranh chính nghĩa, tranh luận về các văn bản của các nhà cổ điển về chiến tranh chính nghĩa như Thánh Augustinô và Thánh Tôma Aquinas và các nhà lý thuyết chiến tranh chính nghĩa đương thời như Gregory Reichberg của Viện Nghiên cứu Hòa bình Oslo. Sau mức độ nghiêm trọng nặng nề đó, có lẽ sẽ có một chút nhẹ nhõm.

Nhưng trong thời điểm khó khăn của chúng ta, tôi hy vọng các sinh viên sẽ không bận tâm rằng, thay vì trình bày những câu chuyện cười và những giai thoại sau bữa tối thông thường, tôi sẽ cố gắng đưa việc đọc và thảo luận sôi nổi của họ vào một số vấn đề rất thực tế của thế kỷ XXI. Tôi sẽ tóm tắt chúng một cách tóm lược ở đây, vì những vấn đề này chắc chắn không chỉ dành cho các học giả.

Lối suy nghĩ chiến tranh chính nghĩa đã bị thay thế bởi “chủ nghĩa hòa bình chức năng” trong hầu hết các Giáo Hội Kitô ngày nay, ít nhất là trong hàng lãnh đạo các Giáo Hội.

Đây không phải là kết quả của một cam kết đạo đức đối với chủ nghĩa hòa bình cổ điển, theo đó chiến tranh về bản chất là xấu xa và việc từ chối tham gia vào bạo lực gây chết người là một mệnh lệnh của phúc âm, mà là do nhiều hình thức xu thời khác nhau của giáo hội. Kết quả cuối cùng của việc các Giáo Hội nhượng bộ phe cánh tả chính trị là khiến các nhà lãnh đạo tôn giáo phải rời khỏi cuộc đối thoại nghiêm chỉnh với các nhà hoạch định chính sách về các vấn đề chiến tranh và hòa bình, khiến họ phải ném những quả lựu đạn hùng biện mang tính mệnh lệnh từ khán đài.

Tuyên bố cho rằng “không có thứ gọi là chiến tranh chính nghĩa” là vô nghĩa một cách nguy hiểm.

Tuyên bố này nguy hiểm về mặt thần học, bởi vì lối suy nghĩ chiến tranh chính nghĩa dựa trên quy luật đạo đức tự nhiên, những sự thật được xây dựng trong thế giới và trong chúng ta mà chúng ta có thể nhận thức bằng lý trí. Những chân lý của luật luân lý tự nhiên là chân lý vĩnh viễn và không bị thay đổi bởi hoàn cảnh chính trị hay công nghệ, mặc dù những hàm ý của những chân lý đó sẽ tiến hóa theo thời gian.

Tuyên bố này nguy hiểm về mặt mục vụ vì cho rằng ngày nay không thể có “chiến tranh chính nghĩa” là một cách khác để nói rằng chiến tranh hiện đại về bản chất là xấu xa. Và nói như vậy là đặt một gánh nặng lương tâm không chính đáng lên những người Công Giáo nghiêm chỉnh trong lực lượng vũ trang - mà, trong trường hợp của Mỹ, có tỷ lệ người Công Giáo cao hơn nhiều so với dân số nói chung.

Tuyên bố này cũng khiến các nhà lãnh đạo tôn giáo trông có vẻ không nhất quán (ít nhất phải nói như thế) khi một mặt họ ca ngợi những người nam nữ trong quân đội vì lòng yêu nước và sự hy sinh quên mình của họ, mặt khác lại tuyên bố một “cuộc chiến tranh chính nghĩa” là không thể xảy ra.

Ví dụ rõ ràng về một cuộc chiến chính nghĩa ngày nay là cuộc chiến vì sự sống còn của quốc gia Ukraine chống lại sự xâm lược của Nga; Ngược lại, cuộc chiến của Nga là bất công cả về ý định lẫn cách hành xử.

Lối suy nghĩ về chiến tranh chính đáng không bắt đầu bằng “giả định chống lại chiến tranh”.

Thánh Tôma Aquinas không nghĩ như vậy và chúng ta cũng vậy. Điểm khởi đầu “giả định chống chiến tranh” đưa tiền đề của chủ nghĩa hòa bình vào lý thuyết chiến tranh chính nghĩa, sau đó biến tư duy chiến tranh chính nghĩa thành một loạt các vòng để các nhà lãnh đạo chính trị nhảy qua. Đúng hơn, lối suy nghĩ về chiến tranh chính nghĩa bắt đầu với trách nhiệm của cơ quan chính trị được thiết lập đúng đắn trong việc bảo đảm an ninh cho những người mà các quan chức nhà nước đảm nhận trách nhiệm. Đó là lý do tại sao một cuộc chiến tranh chính nghĩa là việc sử dụng sức mạnh quân sự để bảo vệ hoặc thúc đẩy thiện ích chung, đó là một trong những mục đích nếu không muốn nói đó chính là mục đích của chính trị. Clausewitz có thể đã sai về một số điều, nhưng ông đã đúng khi nói rằng chiến tranh là sự mở rộng của chính trị theo những cách khác. Nếu chiến tranh không nhằm mục đích tự vệ cho thiện ích chung, thì đó chỉ là sự tàn sát vô tâm.

Vậy nếu lối suy nghĩ chiến tranh chính nghĩa không phải là một loạt các bài kiểm tra mà các nhà đạo đức và các nhà lãnh đạo tôn giáo đặt ra cho các nhà lãnh đạo chính trị, thì nó là gì?

Lý thuyết chiến tranh chính nghĩa cung cấp một khuôn khổ cho sự phản ánh hợp tác của các nhà đạo đức, các nhà lãnh đạo tôn giáo, các nhà ngoại giao và các quan chức nhà nước trong việc suy nghĩ về các vấn đề khó khăn trong việc bảo đảm hòa bình trật tự—nền hòa bình bao gồm công lý, an ninh và tự do—trong một thế giới rối loạn: là thế giới này, bên này của Vương quốc sẽ đến trong vinh quang. Sự phản ánh đó đề cập đến việc làm thế nào để có thể hướng tới việc sử dụng lực lượng vũ trang một cách cân xứng và có cân nhắc nhằm đạt được trật tự hòa bình. Vì vậy, ngoài các tiêu chuẩn chiến tranh chính nghĩa cổ điển—ius ad bellum hay “luật quyết định chiến tranh” và ius in bello hay “luật tiến hành chiến tranh”—một lối suy nghĩ về chiến tranh chính nghĩa đã phát triển còn chứa đựng một ius ad Pacem: suy ngẫm về việc khôi phục hoặc tạo ra hòa bình.

Và không nên nhầm lẫn ius ad Pacem với lý thuyết “hòa bình công chính” đương thời, một dạng khác của chủ nghĩa hòa bình chức năng, tên của nó mang tính ký sinh trên các nguyên tắc chiến tranh chính nghĩa mà nó loại bỏ.

Source:First Things