1. Nhiều trường Công Giáo ở Kansas bị tấn công trong các vụ đe dọa đánh bom giả.
Theo các nhà chức trách, nhiều trường học Công Giáo ở Kansas đã trở thành mục tiêu của những lời đe dọa đánh bom giả mạo trong tuần này.
Các cơ quan thực thi pháp luật tại khu vực Kansas City đã báo cáo về việc điều tra các mối đe dọa tại nhiều trường học Công Giáo vào ngày 19 tháng 12. Tổng giáo phận Kansas City ở Kansas đã xác nhận trong một thông cáo báo chí rằng “một số” trường học Công Giáo trong tổng giáo phận đã “nhận được các mối đe dọa đánh bom” vào cả ngày 18 và 19 tháng 12.
“Hiện tại, học sinh và nhân viên đều an toàn,” Giám đốc Giáo phận Vince Cascone cho biết trong thông cáo. “Cơ quan thực thi pháp luật vẫn đang tiếp tục điều tra, và chúng tôi đang tuân thủ chặt chẽ hướng dẫn của họ.”
Tổng giáo phận không công bố danh sách các trường học bị ảnh hưởng bởi các mối đe dọa đánh bom, mặc dù truyền thông địa phương đưa tin ít nhất 13 trường học bị tấn công, trong đó 12 trường là trường Công Giáo.
Sở cảnh sát Olathe, Kansas, đã đăng tải trên Facebook rằng họ đã điều tra một lời đe dọa tại trường Công Giáo Prince of Peace nghĩa là “Hoàng tử của hòa bình” của thành phố. “Lời đe dọa là vô căn cứ, và đã xác định được rằng các thành phố khác trong khu vực đô thị cũng nhận được những cuộc gọi giả mạo tương tự,” sở cảnh sát cho biết, đồng thời nói thêm rằng họ đang điều tra nguồn gốc của cuộc gọi.
Thị trưởng Roeland Park, Michael Poppa, cũng viết trên Facebook rằng những lời đe dọa đó là “vô căn cứ”. Thị trưởng mô tả những trò lừa bịp này là “những nỗ lực hèn nhát và đáng lên án nhằm gieo rắc nỗi sợ hãi và phá hoại cộng đồng của chúng ta”.
Ông Poppa đã khen ngợi các nhà chức trách cũng như nhân viên tại trường St. Agnes Catholic School “vì đã nhanh chóng hành động để ưu tiên sự an toàn của học sinh”.
Trong khi đó, nhiều hãng truyền thông địa phương đưa tin rằng Cục Điều tra Liên bang, gọi tắt là FBI đang tham gia vào cuộc điều tra.
Source:Catholic News Agency
2. Jimmy Lai nên được công nhận là một vị tử đạo
Benedict Rogers là Giám đốc cao cấp của Fortify Rights, đồng sáng lập và Chủ tịch của Hương Cảng Watch, và là tác giả của cuốn sách “The China Nexus: Thirty Years In and Around the Chinese Communist Party's Tyranny” (Mối liên hệ với Trung Quốc: Ba mươi năm trong và xung quanh chế độ chuyên chế của Đảng Cộng sản Trung Quốc).
Nhân Lễ Thánh Stêphanô, vị Tử Đạo Tiên Khởi, vào ngày 26 Tháng Mười Hai, ông vừa có bài viết nhan đề “Jimmy Lai should be recognised as a martyr”, nghĩa là “Jimmy Lai nên được công nhận là một vị tử đạo”.
Ở tuổi 78, mắc bệnh tiểu đường và sức khỏe ngày càng suy yếu, bất kể mức án chính xác mà thẩm phán tuyên là bao nhiêu năm, trên thực tế nó có thể tương đương với án tù chung thân – trừ khi cộng đồng quốc tế hành động để bảo đảm việc phóng thích ông.
Vì ông Lai là công dân Anh và là người Công Giáo, nên có hai nhà lãnh đạo hơn ai hết có trách nhiệm yêu cầu trả tự do cho ông: Thủ tướng Anh Sir Keir Starmer và Đức Giáo Hoàng Lêô XIV. Đức Giáo Hoàng Lêô ít nhất đã gửi một thông điệp mang tính biểu tượng bằng cách gặp gỡ vợ và con gái ông Lai gần đây. Keir Starmer đã lên án phán quyết. Nhưng cả hai vị giờ đây phải cùng nhau hợp lực để huy động thế giới giải phóng ông Lai.
Hôm thứ Hai, ngày 15 tháng 12, Jimmy Lai – một doanh nhân, nhà kinh doanh truyền thông và nhà hoạt động dân chủ vô cùng thành đạt – đã bị kết tội hai tội danh âm mưu thông đồng với các thế lực nước ngoài và một tội danh âm mưu xuất bản các cơ quan truyền thông kích động nổi loạn.
Mặc dù phán quyết này có thể dự đoán được, nhưng nó là một trong những vụ án oan sai nghiêm trọng nhất thời đại chúng ta. Ông bị kết tội trong một phiên tòa giả mạo và không công bằng, do một thẩm phán có thành kiến chính trị, tại một phiên tòa bất hợp pháp, hoạt động trong một chế độ cảnh sát đàn áp cực kỳ nặng nề.
Vậy những cáo buộc này có nghĩa là gì? Như luật sư Caoilfhionn Gallager KC, nhà lãnh đạo nhóm pháp lý quốc tế của ông, đã nói rất đúng, ông Lai đã bị kết tội âm mưu thực hiện hoạt động báo chí, âm mưu thảo luận chính trị với các chính trị gia và âm mưu thảo luận nhân quyền với những người bảo vệ nhân quyền. Nói tóm lại, ông đã bị truy tố và bỏ tù vì quan điểm và niềm tin của mình.
Trong bản án dài 855 trang, tôi nằm trong số những “thế lực nước ngoài” mà ông Lai bị cáo buộc “thông đồng”. Rõ ràng, tên tôi được nhắc đến ít nhất 95 lần.
Tôi thực sự đã có vinh dự được quen biết ông Lai – và gia đình tuyệt vời của ông – trong gần một thập niên, và đã gặp gỡ ông nhiều lần tại Luân Đôn, Đài Loan và New York. Chúng tôi cũng thường xuyên liên lạc qua điện thoại và WhatsApp, tôi đã tham gia chương trình podcast của ông, phỏng vấn ông cho một loạt video trên YouTube mà tôi thực hiện, và viết một chuyên mục hàng tuần cho phiên bản trực tuyến tiếng Anh của tờ báo Apple Daily của ông.
Nhưng chủ đề các cuộc trò chuyện của chúng tôi là gì? Về cơ bản, chúng thường xoay quanh năm chủ đề chính: Cuộc sống ở Hương Cảng; tự do và dân chủ; báo chí; gia đình và bạn bè; và đức tin Công Giáo chung của chúng tôi.
Trong bất kỳ xã hội lành mạnh, tự do và cởi mở nào, đây sẽ là những chủ đề bình thường, vô hại và hầu như không gây tranh cãi. Nhưng bằng cách nào đó, ở Hương Cảng hiện nay, những cuộc trò chuyện của tôi với ông Lai, cũng như những cuộc đối thoại của ông ấy với những người nước ngoài khác, lại bị coi là vi phạm Luật An ninh Quốc gia hà khắc của Hương Cảng – mặc dù phần lớn các cuộc trò chuyện này diễn ra trước khi luật đó được ban hành.
Ông Lai đã bị giam giữ 5 năm, bị biệt giam hơn 1.800 ngày, bị cấm tiếp xúc với ánh sáng tự nhiên, chỉ được phép tập thể dục chưa đến một giờ mỗi ngày, bị từ chối quyền được chăm sóc y tế độc lập theo lựa chọn của mình, bị từ chối quyền được chọn luật sư đầu tiên và bị cấm rước lễ.
Những lời lẽ lăng mạ này thật kinh khủng.
Như con gái ông, Claire Lai, đã mô tả gần đây trong cuộc phỏng vấn công khai đầu tiên của mình trên EWTN, trong những lần đến thăm cha trong tù, cô nhận thấy ông sụt cân nghiêm trọng, da khô và móng tay bị rụng.
Ông ấy cũng đang mắc bệnh tim và nhiễm trùng cơ. Trong một bài bình luận gần đây trên tờ Washington Post, Claire đã mô tả cha mình là “đang ngày càng gầy yếu”.
Tháng 9 vừa qua, con trai ông Lai, Sebastien, cùng với đội ngũ luật sư quốc tế của mình đã đệ trình một lời kêu gọi khẩn cấp mới lên Liên Hiệp Quốc và các chuyên gia của tổ chức này, nhấn mạnh nguy cơ nghiêm trọng và cận kề đối với tính mạng của ông Lai do việc giam giữ ông kéo dài.
Tuy nhiên, giữa bóng tối ấy là minh chứng phi thường về đức tin Công Giáo của ông Lai, điều vô cùng quan trọng đối với con người ông.
Ông cải đạo sang Công Giáo năm 1997, được rửa tội và gia nhập Giáo hội bởi vị giám mục dũng cảm của Hương Cảng, Hồng Y Giuse Trần Nhật Quân, với William McGurn, một biên tập viên và nhà bình luận cao cấp của tờ Wall Street Journal và là cựu người viết diễn văn cho tổng thống Mỹ, làm cha đỡ đầu của ông.
Từ đó, đức tin của ông được củng cố và nuôi dưỡng bởi người vợ tận tụy và mộ đạo Teresa. Ngay cả trong những năm trước khi bị bắt và bỏ tù, đức tin đã là nền tảng cho cuộc đấu tranh vì tự do và dân chủ của ông.
Tôi nhớ nhiều bữa trưa và bữa tối với Jimmy, Teresa và gia đình họ, trong đó cuộc trò chuyện diễn ra sôi nổi từ dân chủ đến các vị thánh, từ chính trị đến thần học, và từ hoạt động vận động và báo chí đến tâm linh và tôn giáo.
Bản thân tôi đã trở thành người Công Giáo vào năm 2013, được truyền cảm hứng và được tiếp nhận vào Giáo hội bởi người bạn của tôi, Đức Hồng Y Charles Bo của Miến Điện. Khi tôi gặp Jimmy và gia đình anh ta lần đầu tiên vào năm 2017, ngay sau khi tôi bị từ chối nhập cảnh vào Hương Cảng, chúng tôi đã có một cuộc trò chuyện ngắn về hoàn cảnh bị trục xuất của tôi, nhưng nhanh chóng chuyển sang những câu chuyện về sự chuyển đổi tôn giáo của mỗi người.
Trong tù, dù thân thể Jimmy phải chịu nhiều đau đớn, nhưng tâm hồn anh vẫn mạnh mẽ. Anh đã dành phần lớn năm năm qua để đọc sách và cầu nguyện.
Claire xác nhận với tôi rằng ông ấy đã đọc lại tác phẩm Summa Theologica của Thánh Thomas Aquinas, cũng như các tác phẩm của Thánh John Henry Newman, đặc biệt là An Essay in Aid of a Grammar of Dissent. Các tác phẩm của Thánh Augustinô cũng là một trong những tác phẩm ông ấy yêu thích, cùng với các cuốn tiểu sử về Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô 16 XIV của Peter Seewald và các cuốn sách của George Weigel về Giáo hoàng Thánh Gioan Phaolô Đệ Nhị. Trong số các vị thánh, ngoài những vị đã được đề cập, sự khiêm nhường, lòng tin tưởng và tình yêu thương như trẻ thơ dành cho Chúa mà Thánh Thérèse de Lisieux thể hiện đã tiếp thêm sức mạnh cho ông ấy.
Jimmy cũng vẽ và tô màu trong phòng giam của mình. Cho đến nay tôi chưa từng tiết lộ điều này, nhưng tôi có một bức tranh vẽ Chúa Giêsu trên thập giá của anh ta treo trên tường nhà. Bức tranh được lén đưa ra khỏi nhà tù vài năm trước và được tặng cho tôi, đó là một vinh dự vô cùng lớn. Tôi nhìn nó mỗi sáng khi thức dậy, và nó khiến tôi cầu nguyện cho Jimmy và ngợi khen Chúa.
Theo Claire, mỗi lần cô đến thăm cha mình trong tù, họ đều kết thúc bằng lời cầu nguyện. “Ngay cả khi tôi đến thăm cùng chú tôi, người theo thuyết bất khả tri, và ngay cả khi tôi đến cùng một trong những người anh em cùng cha khác mẹ mà bố tôi đang khuyến khích cải đạo, chúng tôi đều cầu nguyện,” cô ấy nói với tôi.
Vậy nên, cuộc đời của Jimmy Lai không chỉ xoay quanh sự giàu có và kinh doanh. Nó cũng không chỉ là cuộc đời của ngành xuất bản, biểu tình và chính trị. Đó là một cuộc đời dựa trên đức tin, bắt nguồn từ lòng can đảm và niềm tin vững chắc, và thấm đẫm trong lời cầu nguyện.
Mỗi lần gặp gỡ hay trò chuyện với Jimmy, tôi chưa bao giờ cảm thấy mình đang nói chuyện với một tỷ phú – mặc dù thực tế đúng là vậy và tôi vô cùng kính trọng ông ấy.
Khi tôi đến thăm nhà ông ở Đài Loan và căn nhà của ông ở Luân Đôn, chúng đều thoải mái nhưng cũng ấm cúng và đẹp đẽ; không hề xa hoa – và điều đó thể hiện chính con người ông. Ông đã trải qua một hành trình từ tuổi thơ đói kém ở Trung Quốc, bao gồm cả việc trốn trên một con tàu đến Hương Cảng, đến cuộc sống của một đứa trẻ lao động, rồi trở thành một doanh nhân vô cùng thành công, và sau đó từ tỷ phú trở thành tù nhân – một câu chuyện từ nghèo khó đến giàu có rồi lại trở về nghèo khó.
Nếu bạn muốn hiểu rõ hơn về câu chuyện của ông ấy, hãy đọc cuốn tiểu sử xuất sắc của Mark Clifford, The Troublemaker, và xem bộ phim tài liệu The HongKonger của Viện Acton.
Tôi hy vọng mình sẽ gặp lại Jimmy. Trong suốt bài viết này, đôi khi tôi gọi ông ấy là ông Lai, vì sự tôn trọng. Nhưng thực tế là ông ấy sẽ mãi mãi là Jimmy đối với tôi – người đàn ông mà tôi trò chuyện hàng tuần, về đức tin, về gia đình và về tự do. Một người đàn ông mà tôi cầu nguyện mỗi ngày, và một người đàn ông mà tôi chỉ gọi là Jimmy.
Hãy cầu nguyện cho anh ta. Hãy cầu nguyện cho gia đình dũng cảm và trung thành của anh ta. Và hãy tham gia chiến dịch #FreeJimmyLai.
Source:Catholic Herald
3. Phải chăng các Giám Mục trong Tiến Trình Công Nghị Đức đã từ bỏ đức tin Công Giáo?
Tuần trước, Giám mục Peter Kohlgraf của Mainz, Đức, đã bác bỏ những cáo buộc cho rằng ngài và các thành viên khác trong hàng giám mục của Đức đã không còn là người Công Giáo nữa, khẳng định rằng những cáo buộc như vậy đã hiểu sai cả lập trường của ngài và bản chất của bản sắc Công Giáo ngày nay.
Trong bài giảng tại Nhà thờ chính tòa Mainz nhân Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, Đức Cha Kohlgraf cho biết ngài thường xuyên gặp phải những lời khẳng định rằng các giám mục người Đức không còn là người Công Giáo nữa.
Đề cập đến Tiến Trình Công Nghị Đức và các đề xuất cải cách của nó, vị giám mục nói: “Hết lần này đến lần khác, tôi đọc được rằng bản thân tôi và các giám mục khác ở Đức không còn là người Công Giáo nữa”, trước khi bác bỏ cáo buộc đó là vô căn cứ.
Ngài đã sử dụng lễ kính Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội để suy ngẫm về ý nghĩa của việc trở thành người Công Giáo, cho rằng đức tin thường bị thu hẹp lại thành một tập hợp nhỏ các câu hỏi gây tranh cãi. Cho rằng bản sắc Công Giáo không nên được định hình chủ yếu dựa trên ranh giới và sự loại trừ, giám mục nói rằng ông bác bỏ định nghĩa Công Giáo là “một chân lý bất biến phải được rao giảng mọi lúc, bất kể các vấn đề và diễn biến hiện tại”.
Vị giám mục giải thích thêm: “Đối với tôi, là người Công Giáo cũng có nghĩa là phải chấp nhận khả năng mình có thể sai.”
Trong bài giảng, vị giám mục không trực tiếp đề cập đến những điểm chỉ trích cụ thể nhắm vào Tiến Trình Công Nghị Đức. Ngài cũng không nhắc đến những can thiệp lặp đi lặp lại từ Rôma cảnh báo rằng các cơ quan thượng hội đồng quốc gia không có thẩm quyền thay đổi những giáo lý được coi là không thể sửa đổi. Thay vào đó, trọng tâm của ngài vẫn là điều mà ngài cho là sự miêu tả sai lệch về ý định của các giám mục Đức.
Kể từ khi ra mắt vào năm 2019, Tiến Trình Công Nghị đã thông qua một loạt nghị quyết kêu gọi những thay đổi triệt để đối với giáo lý và quản trị của Giáo hội. Trong số những nghị quyết gây tranh cãi nhất là các văn bản ủng hộ việc chúc phúc cho các cặp đồng giới, việc phong chức cho phụ nữ, việc xem xét lại đạo đức tình dục và việc thành lập một hội đồng thượng hội đồng quản trị thường trực gồm các giám mục và giáo dân.
Về vấn đề hôn nhân đồng giới, Tiến Trình Công Nghị đã bỏ phiếu ủng hộ việc cho phép Giáo hội ban phước lành cho các cặp đôi đồng giới. Nghị quyết tuyên bố rằng “các cặp đồng giới muốn chấp nhận rủi ro của một cuộc sống chung không thể chia lìa nên được nhận phước lành của Chúa”.
Điều này mâu thuẫn với tuyên bố năm 2021 của Vatican rằng Giáo hội không thể chúc phúc cho các mối quan hệ đồng giới, vì những lời chúc phúc như vậy sẽ tán thành những hành vi tội lỗi. Các văn kiện của Thượng Hội đồng bày tỏ sự trân trọng đối với “các khuynh hướng tình dục và bản dạng giới khác nhau” và kêu gọi xem xét lại vấn đề đồng tính luyến ái trong giáo lý Công Giáo.
Tháng 9 năm 2022, 83% các giám mục Đức đã bỏ phiếu ủng hộ dự thảo văn bản đề xuất sửa đổi giáo lý của Giáo hội về đồng tính luyến ái. Văn bản này thúc đẩy một đạo đức tình dục tự do hơn, bao gồm việc chấp nhận rộng rãi hơn các biện pháp tránh thai và thủ dâm, trái ngược hoàn toàn với Giáo lý Công Giáo. Giám mục Georg Bätzing, chủ tịch Hội đồng Giám mục Đức, đã công khai chỉ trích lập trường của Vatican là lỗi thời và không phản ánh một “xã hội yêu tự do”.
Tiến Trình Công Nghị cũng tán thành lời kêu gọi cho phép phụ nữ được thụ phong chức vụ linh mục. Vào tháng 2 năm 2022, hội đồng đã thông qua một văn kiện có tiêu đề “Phụ nữ trong các chức vụ và vị trí trong Giáo hội”, với 174 phiếu thuận và 30 phiếu chống. Văn kiện này thách thức tông thư Ordinatio Sacerdotalis năm 1994 của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, trong đó khẳng định rằng Giáo hội không có thẩm quyền thụ phong linh mục cho phụ nữ. Văn kiện của Đức lập luận rằng chính việc loại trừ phụ nữ khỏi chức vụ linh mục mới cần được biện minh. Văn kiện này cũng khuyến nghị đổi mới thần học về chức vụ để mở rộng chức vụ phó tế cho phụ nữ.
Trong một cuộc bỏ phiếu tại phiên họp, 92% đại biểu Thượng Hội đồng và 82% giám mục ủng hộ việc xem xét khả năng phụ nữ được thụ phong linh mục. Giám mục Franz Josef Bode của Giáo phận Osnabrück cho rằng các giáo lý như chỉ nam giới mới được làm linh mục là do ảnh hưởng của lịch sử và có thể phát triển theo thời gian, thách thức quan niệm về những giáo lý được Giáo hội khẳng định một cách dứt khoát.
Các cải cách về đời sống linh mục cũng được thông qua. Các đại biểu tán thành một văn bản kêu gọi Giáo hội Latinh cho phép độc thân là tùy chọn và xem xét việc phong chức cho những người đàn ông đã kết hôn, viri probati. Nghị quyết này được 79% các giám mục có mặt ủng hộ. Mặc dù độc thân là một kỷ luật chứ không phải là một tín điều, nhưng các nhà phê bình cho rằng động thái đơn phương của Đức đã coi thường sự thống nhất của Giáo hội. Các giám mục vùng Scandinavia nhận định quyết định này là sự nhượng bộ trước những kỳ vọng văn hóa hiện đại.
Đạo đức tình dục là trọng tâm chính của các cuộc cải cách Thượng Hội đồng. Một nghị quyết cho rằng đạo đức tình dục Công Giáo cần phải được viết lại, khẳng định rằng “hầu như không thể cứu vãn được gì” từ giáo lý hiện hành. Tiến Trình Công Nghị đề xuất sửa đổi Giáo lý Công Giáo để khẳng định quan hệ tình dục tự nguyện ngoài hôn nhân và loại bỏ ngôn ngữ coi hành vi đồng tính luyến ái là tội lỗi. Hồng Y Luis Ladaria, khi đó là nhà lãnh đạo Bộ Giáo lý Đức tin, cảnh báo rằng các văn bản của Thượng Hội đồng có nguy cơ gây nhầm lẫn cho các tín hữu và làm suy yếu giáo huấn đạo đức của Giáo hội.
Về vấn đề quản trị, Tiến Trình Công Nghị đã thông qua một nghị quyết với 93% tán thành việc thành lập một Hội đồng Thượng Hội đồng thường trực, một cơ quan quốc gia gồm các giám mục và giáo dân để giám sát đời sống Giáo hội tại Đức. Tòa thánh đã chính thức bác bỏ kế hoạch này. Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã viết thư cho các tín hữu Công Giáo Đức vào năm 2023, tuyên bố rằng hội đồng được đề xuất “không phù hợp với cấu trúc bí tích của Giáo Hội Công Giáo”. Sau đó, ngài nhắc lại chỉ thị hồi Tháng Giêng năm 2023 cấm thành lập hội đồng, cảnh báo rằng điều đó đe dọa sự thống nhất của Giáo hội. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo Đức đã cho biết kế hoạch sẽ tiếp tục tiến hành việc này vào năm 2026.
Kể từ khi ra đời, Tiến Trình Công Nghị Đức đã vấp phải nhiều chỉ trích. Các giám mục Ba Lan cảnh báo rằng Tiến Trình Công Nghị có nguy cơ gây hại về mặt đạo đức và tâm linh bằng cách tuân theo các ý thức hệ thế tục, trong khi các giám mục Bắc Âu cảnh báo chống lại việc khuất phục trước bối cảnh văn hóa hiện hành. Trong một bức thư ngỏ, 74 giám mục từ khắp thế giới bày tỏ mối quan ngại sâu sắc rằng sáng kiến này làm suy yếu sự hiệp nhất và gây hoang mang cho các tín hữu. Hồng Y Ladaria và Ouellet, thay mặt Tòa Thánh, đã đưa ra những cảnh báo trực tiếp tới các giám mục Đức, trong đó Hồng Y Müller còn đi xa hơn khi mô tả một số văn bản của Thượng Hội đồng là lạc giáo.
Những đánh giá này, được đưa ra từ nhiều phía và phe phái khác nhau trong Giáo hội, chỉ ra một sự đồng thuận ngày càng tăng rằng Con đường Công đồng đã vượt ra ngoài phạm vi cải cách chính đáng và đi vào một quỹ đạo bị nhiều người coi là dị giáo. Một số người đã lập luận rằng những sai lệch liên tục so với giáo lý Công Giáo đã đặt các giám mục bất đồng chính kiến ra khỏi giáo lý Công Giáo, và sự lên án tiếp theo từ nhiều thành viên trong hàng giáo phẩm chỉ đơn giản là xác nhận thực tế đó. Những người khác lại mong muốn có thêm sự làm rõ, muốn Vatican đưa ra phán quyết ràng buộc của riêng mình và thậm chí áp đặt các biện pháp trừng phạt đối với những người truyền bá các giáo lý trái với đức tin Công Giáo.
Tương lai của Tiến Trình Công Nghị Đức vẫn chưa rõ ràng và phong trào này dường như đang tan rã, đặc biệt là về sự hiện diện công khai. Tuy nhiên, điều rõ ràng là phong trào này đã trực tiếp thách thức giáo lý của Giáo hội, và khi làm như vậy, chắc chắn nó có thể nằm trong phạm trù dị giáo.
Source:Catholic Herald
4. Đức Tổng Giám Mục được bổ nhiệm của Westminster cho thấy ngài không có ý định giải phóng Thánh lễ Latinh truyền thống.
Đức Cha Richard Moth, tân Tổng Giám Mục Westminster, cho biết ngài sẽ áp dụng đường lối thận trọng, dựa trên nhu cầu thực tế, đối với việc tổ chức Thánh lễ Latinh truyền thống sau khi được hỏi về vấn đề này tại một cuộc họp báo ở Phủ Đức Tổng Giám Mục hôm thứ Sáu.
Buổi họp báo, được tổ chức vào giữa trưa tại Phòng Ngai vàng ở Tòa Tổng Giám Mục, là cơ hội đầu tiên để các nhà báo đặt câu hỏi cho vị Tổng Giám Mục tương lai kể từ khi Văn phòng Báo chí Tòa Thánh xác nhận việc ngài chuyển từ Arundel và Brighton đến vị trí giám mục Công Giáo cao cấp nhất của đất nước.
Khi được Niwa Limbu của tờ Catholic Herald hỏi liệu Westminster có xem xét bất kỳ sự thay đổi nào về chính sách hay không, Đức Cha Moth đã chỉ ra quy mô hạn chế của các lễ kỷ niệm trong giáo phận hiện tại của ngài và cho biết ngài đã xin phép Tòa Thánh sau khi các quy định mới nhất của Vatican được ban hành.
“Tại giáo phận Arundel và Brighton, chúng tôi có số lượng linh mục cử hành nghi thức cũ tương đối ít, nếu có thể gọi như vậy, và số lượng thiết bị cần thiết cho nghi thức đó cũng khá ít so với nhu cầu của giáo phận. Vì vậy, khi các yêu cầu mới được ban hành, tôi đã làm theo lời yêu cầu. Tôi đã viết thư cho Tòa Thánh. Tôi trình bày tình hình của chúng tôi và xin phép được tiếp tục thực hiện nghi thức này, và yêu cầu đó đã được chấp thuận.”
Những phát biểu của ngài đặt ngài vững chắc trong bối cảnh hậu Traditionis custodes, trong đó các giám mục được kỳ vọng sẽ điều chỉnh các nghi lễ phụng vụ trước Công đồng Vatican II và, trong một số trường hợp, phải xin phép Vatican để tiếp tục thực hiện. Không đưa ra bất kỳ tín hiệu nào về việc siết chặt sắp xảy ra ở Westminster, ngài cũng tránh việc ủng hộ phụng vụ cũ như một lý tưởng để tập hợp mọi người, thay vào đó mô tả nó như một thực tế mục vụ trong số những thực tế khác.
Ngài khẳng định còn quá sớm để đưa ra những cam kết trong một giáo phận mà ngài chưa trực tiếp lãnh đạo. “Như tôi đã nói trước đó, tôi hoàn toàn mới ở đây, còn rất nhiều điều phải học hỏi, và tôi thậm chí còn chưa ổn định công việc. Các bạn đang hỏi tôi về các chính sách tương lai. Có lẽ còn hơi sớm, nhưng điều tôi muốn nói là đối với bất kỳ nhu cầu mục vụ nào, bạn cần xem xét nhu cầu đó là gì và cố gắng hết sức để đáp ứng. Nhưng điều đó đòi hỏi phải có những cuộc trò chuyện, làm quen với mọi người và tìm hiểu tình hình thực tế. “
Trong cuộc trao đổi, ngài ám chỉ rằng mình dự định chơi một ván bài dài hơi với Hội Cựu Ước, nói rằng: “Nếu nhìn vào sơ yếu lý lịch, sở thích của tôi là cưỡi ngựa. Không bao giờ nên vội vàng khi vượt rào.”
Đức Cha Moth, 67 tuổi, kế nhiệm Hồng Y Vincent Nichols, người đã lãnh đạo Giáo hội Westminster từ năm 2009 và đã đến tuổi nghỉ hưu theo quy định. Việc bổ nhiệm này đưa Đức Cha Moth trở thành nhân vật Công Giáo chủ chốt trong đời sống công cộng ở Anh và xứ Wales.
Điều mà nhiều người học được từ cuộc họp báo không chỉ là về tương lai của Thánh lễ Latinh truyền thống, mà còn về kiểu lãnh đạo giám mục nào đang nổi lên ở Anh và xứ Wales. Những câu trả lời được tính toán kỹ lưỡng, mang tính chất quan liêu của Giám mục Richard Moth cho thấy một chiến lược dài hạn có chủ đích, tiết lộ một vị giám mục hiểu rõ quyền lực chính xác bởi vì ngài thận trọng trong cách sử dụng nó.
Trong câu hỏi dành cho Đức Cha Moth, nhà báo Niwa Limbu của chúng tôi đã mô tả ngài là một “đồng minh thầm lặng” của các linh mục gắn bó với nghi lễ cũ trong thời gian ngài ở Arundel và Brighton. Mô tả này không phải là không có cơ sở. Nhiều linh mục trong giáo phận đã riêng tư xác nhận rằng Đức Cha Moth đã tạo điều kiện, tránh những cuộc đối đầu không cần thiết và bảo đảm rằng việc cung cấp theo luật vẫn tiếp tục. Tuy nhiên, câu trả lời của ngài lại bác bỏ câu chuyện về sự phản kháng thầm lặng. Thay vào đó, ngài nói về số lượng có hạn, việc cung cấp theo tỷ lệ và sự cho phép chính thức được xin và chấp thuận từ Rôma. Không có sự định hình mang tính ý thức hệ nào.
Giám mục không hề phủ nhận những tín hữu gắn bó với nghi lễ cũ, cũng không tự coi mình là người bảo vệ họ. Thay vào đó, ngài nhấn mạnh quy trình hành chính, sự vâng phục và sự đầy đủ về mặt mục vụ. Bằng cách đó, ngài ngầm bác bỏ quan điểm cho rằng Westminster sẽ trở thành người dẫn đầu về mặt nghi lễ theo bất kỳ hướng nào.
Đối với những ai hy vọng rằng việc bổ nhiệm ngài sẽ báo hiệu một sự điều chỉnh chính sách quyết đoán hơn, điều này sẽ gây thất vọng, nhưng cũng không nhất thiết phải vậy. Đức Cha Moth là một nhà quản lý, chứ không phải là người gây rối. Trong thời đại mà các giám mục thường bị áp lực phải thực hiện những cử chỉ mang tính biểu tượng để phục vụ các nhóm lợi ích đối lập, bản năng của ngài là nói ít chứ không phải nói nhiều. Đó là một phong cách quản lý cũ nhưng thường xuyên xuất hiện ở Westminster.
Westminster không phải là Arundel và Brighton. Nó là một sân khấu quốc gia, được Tòa thánh Rôma, giới truyền thông và hàng giáo sĩ theo dõi sát sao. Tân Đức Tổng Giám Mục Westminster đang thể hiện sự kiểm soát, thận trọng và quản lý công khai. Trong bối cảnh bất ổn của Giáo hội hiện nay, đó có thể chính là câu trả lời.
Source:Catholic Herald