Leo Tolstoy nổi tiếng với câu mở đầu cuốn tiểu thuyết Anna Karenina bằng nhận xét đơn giản: “Tất cả những gia đình hạnh phúc đều giống nhau; mỗi gia đình bất hạnh lại bất hạnh theo cách riêng của mình.” Điều này được biết đến như là “nguyên tắc Anna Karenina”. Nói tóm lại, chỉ có một cách để làm đúng và nhiều cách để làm sai.
Nguyên tắc này được nhắc đến bởi trường hợp từ bỏ chức linh mục rất gây chú ý của Alberto Ravagnani, một linh mục 32 tuổi người Milan và là người có tầm ảnh hưởng trên mạng xã hội. Được thụ phong năm 2018, Ravagnani đã xây dựng được một lượng người theo dõi trực tuyến đáng kể, biến ông trở thành một trong những linh mục được theo dõi nhiều nhất ở Ý, với hàng trăm ngàn người theo dõi – đặc biệt là trong giới trẻ. Vào tháng Giêng, ông tuyên bố sẽ rời bỏ chức linh mục, viện dẫn những khó khăn trong việc giữ gìn đến khiết tịnh và áp lực của công việc mục vụ.
Thông thường, việc từ bỏ ơn gọi linh mục – cũng giống như việc ly hôn – là điều quá riêng tư và phức tạp để trở thành chủ đề bình luận hay soi xét của công chúng. Tuy nhiên, trong trường hợp này, Ravagnani đã công khai đưa ra những lý lẽ mang tính thiên vị cho quyết định rời bỏ chức linh mục của mình. Tóm lại, đối với Ravagnani, độc thân kìm hãm tình cảm của một người đàn ông: “Tôi thấy thật đạo đức giả khi tình cảm, bản năng tình dục và khả năng có mối quan hệ với người khác của tôi lại không được coi là đẹp đẽ.”
Lời chỉ trích này dựa trên sự hiểu lầm cơ bản về cả đời sống độc thân và tình dục. Đúng là một người đàn ông độc thân – hoặc thậm chí nhiều người đàn ông độc thân – có thể tiếp cận đời sống độc thân theo những cách không lành mạnh: như sự kìm nén mạnh mẽ tình cảm của họ hoặc, thậm chí tệ hơn, như sự từ chối tình dục và hôn nhân như những điều gần như xấu xa. Nhưng đây không phải, và chưa bao giờ là, quan điểm của Giáo Hội Công Giáo về đời sống độc thân. Làm sao Giáo hội, theo Thánh Phaolô, có thể gọi đời sống độc thân là một điều tốt đẹp hơn hôn nhân nếu hôn nhân vốn dĩ không phải là một điều tốt đẹp? Do đó, theo lời của Công đồng Vatican II: “Họ từ bỏ hôn nhân vì Nước Trời… nhưng sự từ bỏ này giả định một sự đánh giá cao đối với chính hôn nhân” (Presbyterorum Ordinis §16).
Và điều này đưa chúng ta trở lại với Tolstoy. Có nhiều cách hiểu sai về tình dục, nhưng chỉ có một cách hiểu đúng. Điều này cũng đúng với việc sử dụng tình dục và việc kiêng cữ tình dục: cả tình dục và sự độc thân đều gắn bó mật thiết và không thể tách rời với sự hiến dâng bản thân. Tất cả các quan điểm khác – bao gồm cả những quan điểm coi tình dục chủ yếu là sự “khẳng định” tình cảm hoặc ham muốn tình dục của một người – đều hoàn toàn sai lầm. Việc giản lược tình dục thành sự tự thể hiện thay vì sự hiến dâng bản thân dường như là logic chi phối trong lập luận của Ravagnani.
Khi gần đến kỷ niệm 30 năm thụ phong linh mục, tôi ngày càng tin chắc rằng ơn gọi hôn nhân và ơn gọi linh mục rất giống nhau, với những niềm vui và nỗi khổ tương tự. Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II định nghĩa linh mục là “người vì người khác”, nhưng ngài cũng có thể dùng định nghĩa này cho người chồng và người cha. Tôi nghĩ rằng tôi được khích lệ trong ơn gọi linh mục của mình bởi tấm gương của những người chồng và người cha mẫu mực cũng như bởi tấm gương của những vị linh mục mẫu mực.
Gần đây tôi có trò chuyện với một người bạn là linh mục, và chúng tôi đã bình luận về việc cuộc sống hôn nhân khó khăn như thế nào đối với nhiều người bạn cùng tuổi (khoảng năm mươi): họ đã phải hy sinh rất nhiều cho vợ/chồng và con cái – những hy sinh lớn hơn nhiều, theo chúng tôi cảm nhận, so với những hy sinh mà chúng tôi phải trải qua trong cuộc sống linh mục. Hơn nữa, trong khi một người đàn ông đã kết hôn có được sự an ủi của tình bạn nữ giới mà chúng tôi, những linh mục, không có, thì anh ta cũng phải kiên quyết từ chối tất cả những người phụ nữ hấp dẫn khác trên thế giới. Điều đó chỉ ít hơn một người phụ nữ so với những gì mà chúng tôi, những linh mục, phải từ chối.
Thật không may, vụ việc Ravagnani đã khiến nhiều quan điểm cũ về đời sống độc thân của linh mục được khơi lại và bàn luận. Một trong số đó là tuyên bố rằng “đời sống độc thân rất quan trọng vì nó giúp linh mục có thể phục vụ”. Chắc chắn, phục vụ là một phần động lực của đời sống độc thân, nhưng nếu chỉ xem xét đời sống độc thân như một vấn đề mang tính thực tiễn thì đó là một sự xúc phạm nghiêm trọng đối với các linh mục. Điều đó giống như nói rằng một người đàn ông đã kết hôn chỉ chung thủy với một người vợ đơn giản vì anh ta không có thời gian hoặc tiền bạc để có thêm vợ. Chúng tôi, các linh mục, cũng yêu thương. Chẳng lẽ chúng ta không thể dâng trọn trái tim mình, trong tình yêu thương, cho Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài – bất kể những cân nhắc về mặt thực tiễn hay sao?
Theo kinh nghiệm của tôi, đời sống độc thân không phải là một “yêu cầu” hay “nghĩa vụ” do Giáo hội áp đặt. Thay vào đó, nó thể hiện như một lời mời gọi sâu sắc từ chính Chúa Giêsu Kitô, thôi thúc con người từ bỏ mọi thứ – kể cả tình bạn tuyệt vời với phụ nữ – và đi theo Ngài.
Source:Catholic HeraldWhat Alberto Ravagnani’s exit from the priesthood gets wrong about celibacy
Nguyên tắc này được nhắc đến bởi trường hợp từ bỏ chức linh mục rất gây chú ý của Alberto Ravagnani, một linh mục 32 tuổi người Milan và là người có tầm ảnh hưởng trên mạng xã hội. Được thụ phong năm 2018, Ravagnani đã xây dựng được một lượng người theo dõi trực tuyến đáng kể, biến ông trở thành một trong những linh mục được theo dõi nhiều nhất ở Ý, với hàng trăm ngàn người theo dõi – đặc biệt là trong giới trẻ. Vào tháng Giêng, ông tuyên bố sẽ rời bỏ chức linh mục, viện dẫn những khó khăn trong việc giữ gìn đến khiết tịnh và áp lực của công việc mục vụ.
Thông thường, việc từ bỏ ơn gọi linh mục – cũng giống như việc ly hôn – là điều quá riêng tư và phức tạp để trở thành chủ đề bình luận hay soi xét của công chúng. Tuy nhiên, trong trường hợp này, Ravagnani đã công khai đưa ra những lý lẽ mang tính thiên vị cho quyết định rời bỏ chức linh mục của mình. Tóm lại, đối với Ravagnani, độc thân kìm hãm tình cảm của một người đàn ông: “Tôi thấy thật đạo đức giả khi tình cảm, bản năng tình dục và khả năng có mối quan hệ với người khác của tôi lại không được coi là đẹp đẽ.”
Lời chỉ trích này dựa trên sự hiểu lầm cơ bản về cả đời sống độc thân và tình dục. Đúng là một người đàn ông độc thân – hoặc thậm chí nhiều người đàn ông độc thân – có thể tiếp cận đời sống độc thân theo những cách không lành mạnh: như sự kìm nén mạnh mẽ tình cảm của họ hoặc, thậm chí tệ hơn, như sự từ chối tình dục và hôn nhân như những điều gần như xấu xa. Nhưng đây không phải, và chưa bao giờ là, quan điểm của Giáo Hội Công Giáo về đời sống độc thân. Làm sao Giáo hội, theo Thánh Phaolô, có thể gọi đời sống độc thân là một điều tốt đẹp hơn hôn nhân nếu hôn nhân vốn dĩ không phải là một điều tốt đẹp? Do đó, theo lời của Công đồng Vatican II: “Họ từ bỏ hôn nhân vì Nước Trời… nhưng sự từ bỏ này giả định một sự đánh giá cao đối với chính hôn nhân” (Presbyterorum Ordinis §16).
Và điều này đưa chúng ta trở lại với Tolstoy. Có nhiều cách hiểu sai về tình dục, nhưng chỉ có một cách hiểu đúng. Điều này cũng đúng với việc sử dụng tình dục và việc kiêng cữ tình dục: cả tình dục và sự độc thân đều gắn bó mật thiết và không thể tách rời với sự hiến dâng bản thân. Tất cả các quan điểm khác – bao gồm cả những quan điểm coi tình dục chủ yếu là sự “khẳng định” tình cảm hoặc ham muốn tình dục của một người – đều hoàn toàn sai lầm. Việc giản lược tình dục thành sự tự thể hiện thay vì sự hiến dâng bản thân dường như là logic chi phối trong lập luận của Ravagnani.
Khi gần đến kỷ niệm 30 năm thụ phong linh mục, tôi ngày càng tin chắc rằng ơn gọi hôn nhân và ơn gọi linh mục rất giống nhau, với những niềm vui và nỗi khổ tương tự. Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II định nghĩa linh mục là “người vì người khác”, nhưng ngài cũng có thể dùng định nghĩa này cho người chồng và người cha. Tôi nghĩ rằng tôi được khích lệ trong ơn gọi linh mục của mình bởi tấm gương của những người chồng và người cha mẫu mực cũng như bởi tấm gương của những vị linh mục mẫu mực.
Gần đây tôi có trò chuyện với một người bạn là linh mục, và chúng tôi đã bình luận về việc cuộc sống hôn nhân khó khăn như thế nào đối với nhiều người bạn cùng tuổi (khoảng năm mươi): họ đã phải hy sinh rất nhiều cho vợ/chồng và con cái – những hy sinh lớn hơn nhiều, theo chúng tôi cảm nhận, so với những hy sinh mà chúng tôi phải trải qua trong cuộc sống linh mục. Hơn nữa, trong khi một người đàn ông đã kết hôn có được sự an ủi của tình bạn nữ giới mà chúng tôi, những linh mục, không có, thì anh ta cũng phải kiên quyết từ chối tất cả những người phụ nữ hấp dẫn khác trên thế giới. Điều đó chỉ ít hơn một người phụ nữ so với những gì mà chúng tôi, những linh mục, phải từ chối.
Thật không may, vụ việc Ravagnani đã khiến nhiều quan điểm cũ về đời sống độc thân của linh mục được khơi lại và bàn luận. Một trong số đó là tuyên bố rằng “đời sống độc thân rất quan trọng vì nó giúp linh mục có thể phục vụ”. Chắc chắn, phục vụ là một phần động lực của đời sống độc thân, nhưng nếu chỉ xem xét đời sống độc thân như một vấn đề mang tính thực tiễn thì đó là một sự xúc phạm nghiêm trọng đối với các linh mục. Điều đó giống như nói rằng một người đàn ông đã kết hôn chỉ chung thủy với một người vợ đơn giản vì anh ta không có thời gian hoặc tiền bạc để có thêm vợ. Chúng tôi, các linh mục, cũng yêu thương. Chẳng lẽ chúng ta không thể dâng trọn trái tim mình, trong tình yêu thương, cho Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài – bất kể những cân nhắc về mặt thực tiễn hay sao?
Theo kinh nghiệm của tôi, đời sống độc thân không phải là một “yêu cầu” hay “nghĩa vụ” do Giáo hội áp đặt. Thay vào đó, nó thể hiện như một lời mời gọi sâu sắc từ chính Chúa Giêsu Kitô, thôi thúc con người từ bỏ mọi thứ – kể cả tình bạn tuyệt vời với phụ nữ – và đi theo Ngài.
Source:Catholic Herald